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第17集 （第3页）

你在颠倒的心中提起佛号，那个佛号是没有力量的！

那是生灭心啊！

你的佛号要在本来无一物的当中，提起佛号，这就是禅净双修──自他俱念。

这三种念佛有什么特色呢？其实惟念自佛不算是净土法门，惟念他佛跟自他俱念才是属于净土念佛法门。

我们看它的特色：附表第八──净土念佛法门之特色：

净土法门在整个中国佛教的传承当中，是特别受到重视的，它是一个胜异方便，那么它的殊胜处有两个，什么叫殊胜处呢？就是它不共于圣道门的地方有两点：

第一个：它是他力门。

第二个：它是果地教。

他力门──这个他是谁呢？就是佛陀本愿的摄受力。

果地教──这果地是什么呢？是净土的摄受。

所以念佛人基本上，你那一念心跟佛号接触的时候，如果你方法正确，你应该是启动两个力量，第一个是阿弥陀佛的加持，第二个是净土的摄受，两个都要具足才是正确的。

首先我们在念佛的时候，心中跟佛号接触的时候，我们启动了阿弥陀佛本愿的加持，能够成就业障消除，福慧增长，成就现世的安乐；有这个灭恶生善的效果──消业障、增福慧。

其次，我们在念佛的时候，我们累积的一个往生的力量，临终的时候蒙佛接引往生西方，一种解脱道——带业往生，横超三界。

安乐道、解脱道这两个，我们简单做一个说明：

在佛教的历史当中，最早把净土法门列入判教的是龙树菩萨。

什么叫判教呢？把这个教法的它的定位、它的重要性，把它安立下来，叫做判教。

龙树菩萨在《十住毘婆沙论》当中，他首先为整个大乘，判定了难行道跟易行道。

他说依止自力的修学，这个勤苦久远，这个过程非常的辛苦，时间非常的久远，谓之难行道，因为过程很多障碍，你所花费的时间是多生多劫。

那么易行道的特点是超越而迅速，它的过程是超越，因为佛力加被，那么时间也特别的迅速——是一生成就的。

所以在难行道跟易行道的比较，龙树菩萨讲出一个譬喻说：难行道就好像一个人陆道步行──一个人徒脚去爬山一样，你一步一脚印，每一步都要靠你自己的力量往前走，你稍微一懈怠，一不小心，可能会从山上一下子，一脚踩空就落到原点，所以圣道门的退转是很快的。

净土门它不一样，它是水道乘船，即便你稍微在船上打个瞌睡、休息一下，这条船有阿弥陀佛本愿的摄受，它是很迅速的、很轻松的可以达到彼岸。

不过，在龙树菩萨的难行道跟易行道判教当中，他并没有强调往生净土的思想。

为什么？因为他的时代背景是正法时代。

龙树菩萨是出生于佛灭度六百年左右，正法时代的人，他的特点──善根强、烦恼淡薄，所以他在这个时候念佛，只是用来破除障碍。

天台宗的一心三观叫做多障众生念佛观，所以在正法时代的念佛法门，并不是为了求生净土。

欸！

我最近有障碍啦，念念佛、念念文殊菩萨、观世音菩萨，念本尊咒来破障，它正式的修学，还是修习一心三观。

所以早期的念佛法门，在正法、像法时代，整个忆念佛菩萨功德，主要的目的是启动他力门，以他力为助力。

但是到了末法时代，念佛法门就不是这样了，开始重视净土的往生。

这当中值得我们注意的就是道绰大师跟昙鸾大师（道绰大师是昙鸾大师的弟子）。

道绰大师在《安乐集》当中，提出了圣道门跟净土门的思考，他说：我们念佛不再只是消业障而已，更重要的是要为菩提道求生净土、要离开五浊恶世。

他的理由有两个：

第一个、他提出了[五浊恶世]的思考。

他说：我们现在所处的环境，已经不是正法、像法时期，外在环境对你的刺激、对你的干扰，达到一种非常严重的状态，会使令我们善根退化。

你这一念心啊，你把它放在正法时代，你那个心在修习止观，运转得很顺畅；你把这个明了的心，放在末法时代，糟糕了，这个外境…人事的刺激、干扰太厉害，所以你的善根容易退失，这是第一个内因力的羸弱。

所谓的魔强，这个魔不是魔王，这个魔是指世俗的诱惑、人事的干扰，叫做魔强，这是五浊恶世的思考。

第二个、[去佛久远]，就是外缘力。