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第36章（第2页）

这些我们都可不管，无论如何，道家这种传说，向来便是对于功德永垂人间者的尊崇与封号。

凡是德在人心，功垂千古的，他们大多都把他列入神仙范围，因此影响后世儒家对于忠臣孝子，节妇义夫们的庙祀，乃至传统文化观念所谓&ldo;聪明正直，死而为神&rdo;的精神，透过这个观念，我们便可了解道家说黄帝是&ldo;鼎湖仙去&rdo;，作为天上神仙共祖的说法，是具有无比的崇敬与仰慕的深情，岂可一律视为谬论吗?

我们由伏羲画卦，讲到神农而至黄帝，已经大体说明上古西北高原的文化系统，那便是属于《易经》学系的学术思想，由宇宙物理的科学而到哲学的，也正是中国原始文化的这一系，后世道家学术思想渊源的系统，时代再向下来，便是尧、舜、禹三代的文化了，这个时期的学术思想属于《书经》学系，也便是黄河中心流域的东方与北方的思想系统了。

帝尧，是黄帝的曾孙，生在丹陵，后来迁移到山西太原附近的祁县。

十三岁，便佐帝挚封植，有功而受封在山东的定陶。

到了十五岁，复封于河北保定附近的唐县，所以后世便称唐尧。

十六岁，践天子之位于山西的平阳。

根据《尚书&iddot;尧典》，帝尧为政的第一政务，就是整理天文与历法，也便是形成后世文化与历史&ldo;正朔&rdo;的观念。

换言之，帝尧为政的方针，在针对农业社会的基础上，仍然着重于天文、历法等属于自然科学的建设，用它与人文文化的建设，同时并进的。

当时辅助帝尧行政的，便是他所选拔的虞舜。

虞舜辅助帝尧，整理天文、历法，创建礼、乐、文教、刑政等许多规模与制度，同时又整理自上古以来的自然科学，与人文文化有关等要务，相似史书所载的，黄帝许多施政的方针。

可是在这个时代，中国有了洪水之患，所谓&ldo;浩浩怀山襄陵&rdo;的状况，是惨不忍睹的局面，先后连续约达一、二十年之久。

所谓&ldo;怀山&rdo;，就是说把高山拥抱在大水的怀里;&ldo;襄陵&rdo;，是说淹没地面，至于高原的丘陵地带。

这样大，而且持续多年的水灾，给予中国三代以上的灾祸，它的惨酷，不待言而可知。

后来经过夏禹的努力，开山浚川，才将洪水的灾患，变成全国的河渠水利，于是夏禹的成绩，不但功在当时，而且德及万古，因为真正中国文化历史，由上古到大禹治水的成功，才算正式奠定中华民族以农业立国的坚强基础，有了原始农业经济的成就，才能完成夏、商、周三代确实建立中国文化的系统。

虽然，古代历史的记载，以无上崇敬的笔调，写出尧、舜奠定文治的功勋，但详细研究尧、舜史迹，以《尚书》的《尧典》、《舜典》做为中心的史料，自然可以看到都是由于大禹治水的成功，才能完成尧、舜相承文治的大业。

所以孔子说：&ldo;禹，吾无间然矣!&rdo;他的确够得上如孔子所说的是无话可说的圣人了。

讲到大禹治水，以及中国的水患与水利，顺便提醒一句：中国几千年来帝王时代，首要的大事，便是对于黄河水患的防治，与长江水利的开发。

尤其是黄河水患，在历史上，小的水灾，至少不出十余年，大的水灾，至多不外三十年，必定会造成黄河下游流域的中原地带等区域的灾害，历代真正具有救国救民之心，抱有经纶济世之志的学者，都想继续大禹治水的功业，要完成大禹未奏全功的建设中华民族的大计。

宋代以后，号称儒家有理学家们，属于事功学派的，他们都想在全国的河渠水利上下工夫，做为实际治平学问的目的。

然而河患与水利的开发，毕竟没有完成大禹的志业，希望我们这一代的青年同学，凡做事业，应当效法大禹的精神，真能做到为国家民族建立一番伟大的事业与功勋。