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第53章（第2页）

&rdo;的观念，是同样的意思。

如果进而了解老子的思想，是春秋时代，南方文化思想的代表，对于南方的川泽山陵地理环境有了认识，那么，对他所说：&ldo;鸡犬相闻，老死不相往来&rdo;的地方政治思想，那就并不觉得稀奇古怪了。

我们退回去几十年，当年住在大陆南方山陵上的乡下人，有一生没有到过城市，一世没有离开本居，不知今世何世的老百姓，实在很多，何必早在两、三千年前的老子如此云云呢卿如现代科学文明的发达，工商业的发展，位列前茅，为时代先锋的美国几大都市的市民，住在匣子式，笼子式的公寓里，经常不通往来，隔壁邻居与对面芳邻，住的是什么人?或者对面的邻人死在屋里，根本统统都不知道，岂不是法治的自由社会常有的现象吗?那么，我们回顾老子所说&ldo;鸡犬相闻，老死不相往来&rdo;的社会，就觉得他只是代表一种天下太平的理想境界，反而更加可爱，并无不对之处了。

除了这些，是老子对于地方自治，道德政治与自觉政治的理想以外，他对于天下（后世国家的观念）政治的观念，是主张统一的德治，如说：&ldo;天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。

&rdo;不是他很好的自注自释吗?我们只要了解这些要点以后，再来研究老子政治思想的被人误解，被人假借的冤枉，就会替他深深的抱屈了。

4老子被人陷害为阴谋权术的教唆者

千古以来，在读书的知识分子中，对于一个滑头滑脑，遇事不负责任，或模棱两可;善于运用托、推、拉;或工于心计，惯用权谋，以及阴险、圆滑等等的人或事，就很容易加以一个评语，这是黄、老。

在道家或道教来讲，无论对黄、老、或老、庄，都有神圣崇高的景仰，可是在一般人的黄老观念中，这个神圣崇高的偶像，却变成卑鄙龌龊的骂人作用，因此连带道家和道教，也不齿于士林了。

自从唐代开始，老子被人推尊，登上教主太上老君的宝座以后，到了宋代，更惨了，宋儒理学家们，尽管暗中吸收了老子的学术思想，以充实其内容，但一提到佛、道，就两面并斥，甚之，指为阴柔、权诈之术，老子一直被钉在十字架上，背着冤枉随时浮沉，这个道理何在?冤枉何来呢?因为老子说过：&ldo;将欲歙之，必固张之。

将欲弱之，必因强之。

将欲废之，必因举之。

将欲取之，必固与之。

是谓微明。

&rdo;于是自老子以后的纵横家者流，阳言道义，阴奉老子所讲的这种原则，用于权诈捭阖，做为君道政治上谋略的运用;兵家者流，更是通用如此原则，而适用于战略与战术的实施，春秋、战国以后，王道衰歇，而霸术大行，《国语》与《战国策》所记载的钧距之术，与后世所谓《长短经》的理论，都是适用这种法则，所以一般人，便在无形中，综合纵横家、兵家等权诈的坏处，一概归于老子的罪名中。

其实，老子所说的这些话，是指出宇宙物理与人事必然法则的因果律，告诉人们&ldo;天道好还&rdo;，&ldo;反者，道之动，弱者，道之用&rdo;的原理，如果不从自然的道德去做，而只以权诈争夺为事的，最后终归失败。

他所说：&ldo;将欲歙之，必固张之&rdo;的作用。

是指物理世界的情形，告诉人们&ldo;柔弱胜刚强&rdo;的道德定律，譬如一花一木，如果快要凋谢的时候，就特别开得茂盛，但是那种茂盛的开张，便是衰落的前奏。

&ldo;将欲弱之，必因强之&rdo;就是生物世界的定律，譬如一个人的生命，到了最强壮的阶段，便是&ldo;物壮则老，老则不道&rdo;的趋势。

&ldo;将欲废之，必因举之&rdo;也是物理世界的必然定律，譬如力学的作用，当我们要把一个东西抛落到目的地以前，必定先要把它高高举起，远远地抛出去，这种高举远抛的状况，当然便是坠落的前奏。

&ldo;将欲取之，必固与之&rdo;更是宇宙世界的常律，譬如天地给与万物的生命，当给你以生的时候，也就是收摄的开始，所以取予之间，在人们看来，是有得失成败的感觉，但在天地自然的道理看来，&ldo;方生方死，方死方生&rdo;，只是一种生命现象的过程作用而已。

因此老子所说的&ldo;微明&rdo;，也就是老子要人在事物初动之时，明白它幽微的&ldo;机先&rdo;，要有&ldo;知微，知著&rdo;之明，而辨别它所以然的初国，便可了解它的后果，因此他说：&ldo;天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能以有余奉天下，唯有道者，是以圣人为而不待，功成而不处，其不欲见贤。

&rdo;所谓&ldo;不欲见贤&rdo;，便是不要世人以贤德的美名与成绩，归到他自己的身上。