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第8集 （第5页）

此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？】

假设能够分别我声音的，这就是你的心。

这当然是攀缘心，我们内心跟音声接触产生一个感受、产生一个妄想，我们感觉到它是如此的实在，我们就认为这就是我的本来面目，就跟着它走。

佛陀说：好！

没关系，你一定要这样做，那我问你一个问题，如果它真的是你的本来面目，是你的主人翁，这个地方有个条件：此心自应离分别音，有分别性。

它既然是你的主人翁，它就应该永远的陪伴着你才对，它就应该当音声消失的时候，必须继续留下来才对。

我们现在一直在找主人翁，菩萨云何应住？如果我们认为说，妄想跟感受是如此的真实，那它就应该永远陪伴在你身边才对啊。

音声来的时候，把它带过来；音声走的时候，它应该留下来才对，事实上是不然嘛。

你看我们今天：有时候很欢喜，因为别人赞叹我们。

那我们这种欢喜的心，是别人音声的刺激，我们产生欢喜。

你说这个心应不应该安住？当然不能安住嘛！

因为这赞叹的音声消失了，别人一毁谤我们，我们欢喜的心，马上失掉，痛苦的感受马上生起。

所以你看我们老是跟着别人的舌头转，别人的舌头一转，我们的心就跟着转，那怎么是你真实的心性呢？

真实的心性它的条件——必须永远对你不离不舍，永远陪伴着你才对。

要恒常存在，你痛苦的时候它也在，你快乐的时候它也在，这才叫真实嘛。

但事实上，我们的感受跟想法是这样吗？看佛陀怎么解释：

以喻发明

譬喻：

【譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住；而掌亭人都無所去，名為亭主。

】

合法：

【此亦如是，若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？】

佛陀说：比方说一个客人，他暂时住在旅馆当中，他暂时住一住就要离开了，不能长住。

但是这个旅馆的主人，他是真实的永恒的住下去。

那你现在分别法音所产生的感受跟妄想亦复如是，如果它是真实你的心性，它不应该离开，它应该永远陪伴着你才对啊。

为什么声音走的时候把它带走呢？

你听到美好的音声、美好的音乐产生快乐的感受，当美好的音乐结束的时候，你快乐的感受也被带走，那这个算什么真实的心性呢？你心中任何的感受跟想法，只要是要被带走的，只要是假借外在因缘生起的，都不是你的东西。

所以蕅益大师他在念佛的时候讲三资粮——信、愿、行。

他说我们要建立一个真实的信心，大家会觉得很奇怪，信心就是信心，为什么加上一个真实？意思就是说：有些信心是不真实的。

你看有些人他对阿弥陀佛有信心，因为他身体健康，心情愉快的时候，他对佛号会通身靠倒。

但是他病痛现前的时候，他对阿弥陀佛的信心没有了，他这个信心是假借健康的因素而有，当健康失掉的时候，把信心也带走了。

所以：我们依止生灭心的修学，我们永远跟着感觉走，就是你的心永远是借来的。

没有一个真正你自己的东西，你都是借来的，临命终的时候都要归还啊！

太阳出来了产生了光明，太阳一走把光明带走。

风一吹产生摇动，风一走摇动相就带走。

光明是跟太阳借来的，摇动是跟风借来的。

所以你要怎么检查你的心是生灭跟不生灭呢？只要它必须是有所归还的，它就不是你真实的心。