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第101章 人人皆读圣贤书人人皆可成圣（第2页）

宦官外戚乱政，那士人官员就没有暴虐、贪腐、为非作歹的吗？

袁树连续举了七八个士人官员因为贪腐而被治罪的案例，表示士人若要反对宦官和外戚干政，那就必须要端正自身，连自身都端正不了，哪里来的脸面指责宦官和外戚？

“理想破灭，欲望丛生，欲望不制，贪腐横行，如此，吾辈士人与阉宦之徒何异？亦或是阉宦之徒贪腐便会危害国家，士人官员贪腐反而能振兴国家？这是何种道理？

自身不规范行为、克制欲望，便不能指责他人肆意放纵，这是最浅显的道理，这也是大汉所有顽疾最根本的缘由，治病除根，根不除，病不灭，大汉的顽疾，哪里是铲除一两个宦官就能够解决的？”

抛出这个结论之后，袁树也不给听众任何反应和反驳的时间，紧随其后就开始讲述了自己解决这个社会问题的想法。

那就是致良知与知行合一。

“那如何解决这最根本的顽疾呢？那便是致良知与知行合一，这是树所找寻到的治病良方，由吾辈心中最根本的良知开始觉，以良知填补空缺，克制欲望，端正自身，重塑精神。

良知致，则精神立，精神立，则理想归，理想归，则欲望遁逃，欲望遁逃，人可以为圣矣！

吾辈士人学习圣人道理，所为的，应当是追寻圣人之路，直至最后自己成为那个圣人。

读圣贤书，走圣贤路，行至终点，立地成圣，你是圣人，我是圣人，他是圣人，人人皆可成圣，人人皆为圣人！

圣人治国，国岂得衰微？圣人治国，奸佞之贼安得存？”

袁树再次抛出了当初在茂陵县引起学子们大脑集体颤抖的“读书成圣贤”

和“人人皆可成圣贤”

的论调。

这些论调他没有在《孟子解诂》和《知行论》里详细阐述，为的就是给自己的演讲留下致命一击的武器。

他认为有些言论，当面讲出来和写在书上给人看的效果是不一样的。

就好比小胡子写书，那叫一个又臭又长，枯燥乏味，让人看了就想睡觉。

但是他演讲起来就激情洋溢、效果非凡，同样的内容从他嘴里说出来就像是精神鸡血一样。

他是个牛逼的演说家，但绝不是一个合格的作家。

袁树也参考了他的经历，决定把一些劲爆的东西留在自己这边，让人们用耳朵听，而不是单纯用眼睛看。

两大感官要一起用上，效果才能倍增，才能更加的深入人心。

要是再加上一些肢体上的动作，那效果就更好了。

他挥舞着自己的手臂，换上了严厉的表情和语气，用一种训诫的态度向众人表演说。

“吾辈不可妄自菲薄，不能认为圣人只有一个，不能认为圣人只在过去，而不在未来，不为成圣，何必读书？不敢成圣，有何资格读书？”

“圣人修书传学，为的是什么？为的就是让后进学子学到圣人道理，成为圣人的继承者，继往开来，一代接一代的圣人薪火相传，永不断绝圣人之道。”

“圣人会因为弟子虔诚如信徒一般而开怀吗？圣人不希望自己的弟子后人能够更胜前人、成就伟业吗？圣人难道不希望自己的弟子后人里再出现圣人吗？”

“读圣贤书，就是为了成为圣贤，若不成圣贤而读圣贤书，最后会有什么结果？那便是归附奸佞之辈的奸臣贼子！

为何如今奸人遍地？为何如今奸邪当道？皆因吾辈士人不愿成圣！

不敢成圣！”