禅宗与道家南怀瑾最新章节_第6章第2页

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第6章（第2页）

终于达到&ldo;自觉觉他、觉行圆满&rdo;而成佛果的大智度门。

5大乘的实践

大乘菩萨道的思想学术，开拓小乘厌离世间的思想，化为积极人世的精神，不但要以出世的心情，跳进人间的火坑地狱去救世救人，而且要救一切众生;不但要度化善人，而且要度化恶魔;不但赞叹笃信佛道真理的善男信女，同时也赞叹凡是具备这种同一真理、同一原则的异宗外道，虽然对于最高见地因有差别而形成说教的方式各有不同，只要是同具慈悲觉世的心肠，认为即同于大乘菩萨道的同行善友，这种以与世无争的出世心情，毫无条件而人世救众生的自愿，正如后世佛教所用的标记&ldo;莲花一样。

&ldo;莲花&rdo;是纯净无污的&ldo;圣洁&rdo;之花，但它却不生长在高原山顶之上，它要在拖泥带水的秽污烂泥中开花结果。

因此讲到大乘所实践的戒律，每每以八万四千条来形容它的繁细，但这非一定的数宇，只是表示众生界善恶心理的差别变相，在一念之间，便有八万四千种的差失，由此可知所谓大乘戒律的根本精神，在于心戒，凡是&ldo;动心忍性&rdo;，起心动念之间的内在动机，有一毫是恶念，或以自私自利而出发，便是违犯菩萨的戒律。

唐、宋以后，中国内地所用的菩萨戒，是以《梵网经》为基本，边区西藏地方所用的，是《瑜伽师地论》的菩萨戒为基本，但这两种戒本，都是原理原则的建立，运用之妙，仍在一心。

其中有大部分原则二相同于儒家圣贤君子之道，与有道之士的行谊，如与中国传统文化五经中的《礼记》的《儒行》、《坊记》、《表记》、《学记》等篇参照来读，便可了解释迦佛对于人类德行风规的伟大建立，实在令人肃然起敬，油然具信，与其说它是宗教的戒律，毋宁说是人类教育哲学的最高守则。

由此可知大乘实践的精神，又迥非小乘戒律可以范围，所以唐、宋以后中国的佛教，采取大小乘戒律并重的方向，尤其偏向于大乘戒行，与南传佛教，大有异同之处，这也足以说明：我们过去的文化传统，不是冒然接受佛学，是先要通过儒、道等学术思想的尺度去秤量，然后才确定其价值而皈依膜拜的。

虽然如此，我们若拿大乘菩萨的牺牲自我，专为救世而高尚其志的精神来讲，当然是天人仰止，无可非议，然而实践其道，谈何容易，墨子的摩顶放踵以利天下，早已有人说他&ldo;陈义太高&rdo;，何况能舍头目脑髓，而有过于墨子者，所以后世笃信儒家学者，便提出&ldo;亲亲、仁民、爱物&rdo;的仁爱次序，认为才是比较近于人情的救世思想，因此便又有儒、佛行谊争辩的学案。

总之，&ldo;高山仰止，景行行止&rdo;，虽然是高不可攀，远不可及，但取法乎上，也是教化必具的需要。

平常有人问我是不是佛教徒，我的答复是：&ldo;我无资格做个佛教徒&rdo;。

有人问我怎样才叫做大乘菩萨?我的举例是：当一个人;在大海茫茫，遭遇台风巨浪而垂死须臾时，你只有一个救生工具，还是诚诚敬敬的送给旁人，当你在患难中，饥饿到九死一生，你有一碗饭，而先送给同饥的旁人，如果有这种心肠，无论你有无信仰，或信仰不同，一律都是菩萨的行径。

大乘佛教中有一个故事：&ldo;一位孝子向一位修道的菩萨求救，要求他施舍眼睛，作为医治他母亲的药物，而这个菩萨，毫无吝惜地把左眼挖给他。

但那位孝子说：你太快了，弄错了，我是需要你的右眼，才能医治我的母亲。

这个菩萨听了，迟疑一下，再把右眼挖给他。

这个孝子便说：不用了，因为你有迟疑不舍的心，这个眼睛已经作药不灵了。

&rdo;我们听了这个故事，便可了解牺牲自我，救世救人的行为，是如何的难行!不过，在这个芸芸众生的世间，有不少&ldo;慷慨捐生、从容就义&rdo;，以及许多舍己为人的事，各色各样，或大或小，却到处自然地充满着大乘菩萨的精神，不能因为他无宗教的信仰，或信仰不同，便认为不是菩萨。

至于菩萨戒律的理论基础，明辨是非善恶的动向与方法，尤其精神，如果滥用这种精神，不但于世无补，于人于己无利，甚之，适得其反，那要另当别论了。

6大乘求证的方法

关于实践大乘菩萨道的程度次第，分为十位阶梯，佛学的专有名辞，便叫作&ldo;十地&rdo;，在未到达&ldo;初地&rdo;以前的，还有四个序位，包括四十位的等差。

确定&ldo;十地&rdo;的程度差别，主要在于扩充慈悲心量，以达穷理尽性的极则，配合前述十度的程序而定地次，但这仍属于&ldo;见地&rdo;的一面，同时还须要有实际工用（工夫与德行）方面的禅定境界，相辅为用，以期达成见证圆满大智大觉成就的佛果。