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第67章（第2页）

或者有的觉得意识清净，便认为这是涅槃的境界，就认为这是常住的，因此生起常住的常见了。

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（本经到此，大慧大士又引出世间凡夫们的想法。

提出对佛法的几个怀疑问题，大要已经见于上文的问答中了。

唯对于释迦牟尼佛亲身的经历，仍然遭遇九难的苦恼一事，在原经解说的答案外，也许仍有申述的必要。

所谓九难，如大智度论所说：一是梵志女孙陀利的谤佛，及五百罗汉也同时遭谤。

二是旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛玷污。

二是提婆达多，推山压佛，伤及佛的大趾。

四是逆木刺脚。

五是毗琉璃王兴兵杀诸释迦种族。

六是受阿耆达多婆罗门邀请而食马麦。

七是冷风发背病痛。

八是雪山六年苦行。

九是入婆罗门村乞食，不能得食，空钵而还。

还有冬至前后，入夜寒风破竹，索三衣以御寒。

又发高热，阿难在身后扇佛等等。

为什么成佛者仍然遭遇世间俗事的苦恼，而不能自用神通，或遣护法金刚力士来维护?和凡夫俗子一样，遭遇种种困苦呢?佛便告诉大慧，所谓神力护法，乃属于化身神通之事，至于佛所显示世间的报身，和内证自觉真际的法身自性，既不需要护法，也根本是无法可护。

既然进入如来境界，所谓逆行顺行，决不是凡人和天人们的心眼智力所能推测。

即此入世之身，便足以完成出世之法，于极平常中具有极奇特的大威德，于奇特中却不抹煞平凡的本色，所以毫无标奇立异之处。

何况内证自觉者的如来，心具无比法智法忍的悲愿。

纵然遭逢拂逆，正好为大智忍度的功德而利他。

其中意义，已完全在上段的佛如恒河沙的譬喻之中，到此何须天神维护，装妖作怪。

明知其不可为而为之，明知其不可度而度之，此乃是佛心佛行。

外缘魔恼，固然难忍却必须能忍，即如佛弟子中，不明正法，愠然退席，也只好默然任化。

须知人间有此身时，尽为旧时报果，报身仍受苦恶业力支配而必然有所缺憾。

只有圆满法身的真如自性的真际，才是具足万法的全能，毕竟了然清净。

至于化佛神通，被百万龙天、金刚密迹所护卫的，都为化身佛事。

若直取无上菩提，内证自觉，体会第一义者，就不随便起用了。

极高明而道中庸，佛地原是人生心性的极平常事，切不要仅向神秘处去钻取。

南泉禅师说：王老师修行无力，被鬼神觑见。

正好作此注脚。

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