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一中国式的家庭理想（第2页）

我相信这句话在某种程度中是很对的。

至于它的非宗教方面就在于它的里边很少超自然的成分。

它不涉及神怪，所以崇拜祖先不妨和信仰基督仙佛或回教神道同时并行。

崇拜祖先所用的礼仪造成一种宗教的形式，非常自然而且合理。

因为凡属信念是不能没有表现方式的。

照这种情形而论，我以为对着一块长约十五英寸的长方木牌表示尊意，其尊敬程度和英国把英王肖像印在邮票之上并没有什么高下。

第一，中国人对于这种祖先之灵并不十分视同神道，而不过当他如在世的老长辈一般侍奉，他并不向他祈求福佑，也不求他治病，并不像普通的崇拜者和被崇拜之间的必有一种施必望报的情形；第二，这种崇拜仪式不过是借以对已死的祖先表示敬意的典礼，不过借这一天使全家团聚一次，并纪念祖先对于这家庭所贻的世泽。

这种仪式充其量不过如替长辈做一次小规模的生日，和平常替父母做寿，和美国的举行母亲节并没有什么分别。

基督教士不许中国信徒参加崇拜祖先的仪节，其惟一反对理由，是因为祭祖时大家都须跪地磕头，认为这是违反十诫中的第一条。

这是基督教士太缺乏谅解的表征之一。

中国人的膝盖不若西方人的膝盖那样宝贵，中国人都向他们的皇帝、官府磕头，新年都向在世的父母磕头，被视为常事。

所以中国人的膝弯较为易于柔曲，而跪在神主牌之前磕几个头，也不会使他即因而变为一个崇信异端的人。

城市村镇中的中国信徒即因此和一般的社团生活相隔绝，不能去参加大众节日的欢聚，也不便捐助这些节日的戏份。

所以中国的基督信徒是差不多和本族的人不相往来的。

这种对于一己的家庭的虔敬，和神秘性义务的感觉，有时确也能变成一种很深的宗教态度，例如十七世纪的儒者颜元在老年的时候，独自出外，周历天下，找寻他的哥哥。

因为自己没有儿子，所以希望寻到他的哥哥和一个侄子，以便传宗接代。

他是四川人，笃信儒宗，专事力行。

他的哥哥失踪已经多年，他忽然厌弃教读生活，如奉神召一般的决计出外寻兄。

他连哥哥的影踪都不知道，盲目找寻，这是何等艰难的事情。

况且这个时期正值明朝覆亡，全国混乱的时候，遍地伏莽，旅行极为危险。

但他不顾一切，冒险前行，所到之处都贴下招纸，悬赏找寻。

他走了一千余里的路程，经过中国北部数省。

直到数年之后，他走过某处时，被他的侄子看见了他手中所拿伞柄上刻着的姓名，知道是他的叔父，方将他引导到自己家中。

那时他的哥哥已死，但他的目的仍算达到，因为果然有一个侄子可继香烟了。

孔子极为推崇孝道，其理由何在？没有人能够知道。

据吴经熊博士在某篇论文所说，则是因为孔子乃是一个没有父亲的人，所以他的心理作用无非也和名歌甜蜜的家庭的作者其实从来没有享过家庭幸福完全一样。

如若孔子幼时他的父亲尚在，则他的父职概念便不至于会这样的深刻远到。

再则如若他已成年，而他的父亲尚在世，则结果恐怕更坏于此。

因为，如此他即有机会可以看到他那父亲的弱点，而会觉得力行纯孝未必是件容易做到的事情了。

总之，他出世的时节，父亲已经故世，并且不知道父亲葬在哪里。

他是一个私生子，他的母亲从来没有告诉过他父亲是谁。

他的母亲死后，他就将母亲的遗体葬在amp;quot;五父之衢amp;quot;，这当中或者含一些故意亦未可知。

后来居然有一个年老妇人将他父亲的葬处告诉了他，于是他方将母亲的灵柩迁去合葬。

这一个巧妙的假说有怎样的价值，我们不必苛求。

但中国的文学中对于家庭理想的必须，确实举出不少的理由。

它是以一个人还不是一个单位，而只是家庭单位中的一分子为出发点。

由amp;quot;生活潮流amp;quot;假说（这是我所题的名称）所具的生活观念为之支持，而由认力行天性为道德和政治的最后目标的哲理证之为正当。

家庭制度的理想和个人主义的理想显然不能并立。