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九常的娱乐（第2页）

中国的人们都很知道生活的艺术。

一个文化较晚进的民族，或许是热中于企求进步，文化老大的民族，天然在人生历程上长了许许多多见识，则但切心于求生活。

如中国者，以其人文主义的精神——人文主义使人成为一切事物为中心，而人类幸福为一切知识的最终目的——侧重于生活的艺术，没有什么不自然。

即令没有人文主义，老大文化一定有其不同的评价标准，因为只有古老的文化才知道amp;quot;人生的持久快乐之道amp;quot;。

而所谓人生的快乐者不过为官觉、饮食、男女、庭园，友谊的问题。

这就是人生本质的归宿。

这就是为何历史悠久的城市像巴黎，像维也纳，我们便有好的厨师，好的酒，美貌的女人，优美的音乐。

经过了相当阶段，人们的智巧到了碰壁的一日，乃厌倦于问题的考究，走上奥玛开俨的老路线，还是享享家园之乐吧。

任何民族，倘不知道怎样享口福，又不知道尽量图人生之快乐像中国人一样者，在我们看来，便算是拙笨不文明的民族。

十七世纪李笠翁的著作中，有一重要部分，专事谈论人生的娱乐方法，叫做闲情偶寄，这是中国人生活艺术的指南。

自从居室以至庭园，举凡内部装饰，界壁分隔，妇女的妆阁，修容首饰，脂粉点染，饮馔调治，最后谈到富人贫人的颐养方法，一年四季，怎样排遣忧虑，节制性欲，却病，疗病，结束时尤别立蹊径，把药物分成三大动人的项目，叫做amp;quot;本性酷好之药amp;quot;，amp;quot;其人急需之药amp;quot;，amp;quot;一心钟爱之药amp;quot;。

此最后一章，尤富人生智慧，他告诉人的医药知识胜过医科大学的一个学程。

这个享乐主义的剧作家又是幽默大诗人，讲了他所知道的一切。

他的对于生活艺术的透彻理解，可见于下面所摘的几节文字，它充分显出中国人的基本精神。

在他的精细研究各种花卉竹木的种植和享乐方法的文字中，李笠翁便这样谈论amp;quot;柳amp;quot;:

柳贵乎垂，不垂则可无柳，柳条贵长，不长则无袅娜之姿，徒长无益也。

此树为纳蝉之所，诸鸟亦集，长夏不寂寞，得时间鼓吹者，是树皆有功，而高柳为最。

总之，种树非止娱目，兼为悦耳。

目有时而不娱，以在卧榻之上也，耳则无时不悦。

鸟声之最可爱者，不在人之坐时，而偏在睡时。

鸟音宜晓听，人皆知之，而其独宜于晓之故，则人未之察也。

鸟之防弋，无时不然。

卯辰以后，是人皆起而鸟不自安矣。

虑患之念一生，虽欲鸣而不得，鸣亦必无好音，此其不宜于昼也。

晓则是人未起，即有起者，数亦寥寥，无防患之心，自能毕其能事。

且扪舌一夜，技痒于心，至此皆思调弄，所谓不鸣则已，一鸣惊人者是也，此其独宜于晓也。

庄子非鱼，能知鱼之乐，笠翁非鸟，能识鸟之情，凡属鸣禽，皆当呼予为知己。

种树之乐多端，而其不便于雅人者，亦有一节，枝叶繁冗，不漏月光，隔婵娟而不使见者，此其无心之过，不足责也。

然非树木无心，人无心耳。

使于种植之初，预防及此，留一线之余天，以待月轮出没，则昼夜均受其利矣。

——李笠翁闲情偶寄种植部

我们又在他的谈论妇女amp;quot;衣衫amp;quot;一节中，获睹他的慧心的观察:

妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称而贵与貌相宜。