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第11章（第2页）

严复对传统经学，不管是汉学考据，还是宋明理学都直截了当地给予斥责。

所谓汉学考据，&ldo;一言以蔽之，曰：无用&rdo;，所谓程朱理学、永嘉经制，顾炎武的《明夷待访录》、黄宗羲的《日知录》，&ldo;一言以蔽之，曰：无实&rdo;。

&ldo;且其所托愈高，去实滋远，徒多伪道，何裨民生也哉!……故由后而言，其高过于西学而无实;由前而言，其事繁于西学而无用。

均之无救危亡而已矣。

&rdo;[27]康有为深受陆王心学的影响，他认为陆王心学&ldo;直捷明诚，活泼有用&rdo;，有利于发扬主观能动性。

他说：&ldo;欲救亡无他法，但激励其心力增长其心力，念兹在兹，则爝火之微，自足以争光日月，基于滥觞，流于江河，果能四万万人人热愤，则无可不为，受患于不能救。

&rdo;[28]严复则与之相反，他对陆王心学持严厉批判的态度。

他说：&ldo;陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。

自以为不出户可以知天下，而天下事与其所谓知者，果相合否?不径庭否?不复问也。

自以为闭门造车，出而合辙，而门外之辙与其所造之车，果相合否就不龃龉否?又不察也。

……忘言性求故……强物就我，后世学者，乐其径易，便于情窳敖慢之情，遂群然趋之，莫之自反。

其为祸也，始于学术，终于国家。

&rdo;[29]对于传统儒家经典，严复也予以有力批评。

他说：&ldo;六经五子以君子而束缚天下，后世其用意虽有公私之分，而崇尚我法，劫持天下，使天下必从己而无或敢为异同者则均也。

因其劫持，遂生作伪;以其作伪，而是非淆、廉耻丧，天下之敝乃至不可复振也。

&rdo;[30]六经系指《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋》，五子则指宋朝道学家周敦颐、程颐、程灏、张载和朱熹，他们在清朝居有正统地位，尤其是朱熹辑注的《四书》为钦定的士人必读书，科举考试亦以其为参考，故批判六经五子实质上是对正统思想和官方意识形态的挑战。

由于对传统文化的历史判断有明显差异，自然在现实的价值判断上也会作出不同反应。

康有为上了一个奏折：《请尊孔圣为国教，立教部、教会，以孔子纪年，而废淫祀折》，明确提出&ldo;教旨&rdo;方面的改革，要求立孔教为国教。

他说：&ldo;窃惟孔子之圣，光并日月;孔子之经，流亘江河;岂待臣愚，有所赞发。

惟中国尚为多神之俗，未知专奉教主，以发德心。

&rdo;他认为西方的文明国家都是信一神教。

落后的国家则信多神教。

中国民间信仰还是多神教，故为西方国家所笑话，所以他认为也要建立一个一神教的宗教。

&ldo;夫大地教主未有不托神道以令人尊信者，时地为之。

若不假神道而能为教主者，惟有孔子，真文明世之教主，大地所无也。

乃刘歆起，伪作古文经，托于周公，于是以六经为非孔子所作，但为述者。

唐世遂尊周公为先圣，抑孔子为先师，于是仅以孔子为先师，于是仅以孔子为纯德懿行之圣人，而不知为教主矣&rdo;。

&ldo;遂令中国诞育大教主而失之，岂不痛哉!臣今所编撰，特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之&rdo;。

[31]康有为不仅这样说，而且还照此去做。

嗣后。

他就发起成立了保教会。