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在古代中国,演绎只是以有关五行支干和九大行星的天文学理论的命题为材料,这些理论&ldo;无它,其例之立根于臆造,而非实测之所全通故也。
&rdo;
严复不但批评&ldo;良知说&rdo;,还反对那种认为数学定理是建筑在先验演绎基础上的观点。
穆勒不赞同惠威尔博士(dr
whewell)的主张,后者认为:&ldo;识从官入,而理根于心,故公论之诚,无俟于推籀。
&rdo;惠氏的观点使严复联想到王阳明的&ldo;良知&rdo;说。
&ldo;盖呼威理所主,谓理如形学公论之所标者,根于人心所同然,而无待于官骸之阅历察验者,此无异中土良知之矣。
&rdo;[85]严复认为,穆勒坚持全部的数学定理来源于归纳的观点,是对&ldo;良知&rdo;说的有力驳斥。
大体来说,严复接受了穆勒的这一结论,一切科学&ldo;公例&rdo;,即关于事物的普遍性、规律性的认识,是通过归纳法得到的。
他明确宣称:&ldo;明者著论,必以历史发现者为之本基,其间抽取公例,必用内籀归纳之,而后可存。
&rdo;[86]将归纳法运用于社会政治领域,&ldo;吾将取古今历史所有之邦国,为之类别而区分;吾将察其政府之机关,而各著其功用;吾将观其演进之阶级,而考其治乱盛衰之所由;最后,吾乃观其会通,而籀为政治之公例&rdo;[87]社会科学的&ldo;公例&rdo;是如此,自然科学的&ldo;公例&rdo;也是如此。
&ldo;公例无往不由内籀,不必形数公例而独不然也。
&rdo;[88]这就是说,几何数学等学科中的公理也是通过归纳得到的。
关于严复译介西方的逻辑学理论,冯友兰先生有一中肯评价:
严复译逻辑学为名学,说明他是真懂得什么是形式逻辑,不过用名学这个译名,逻辑学就不能包括归纳法,而只可能包括演绎法。
因为归纳法所讲的并不是一种思维的形式,而是一种思维,其对象并不是名言,而是自然界,所以现代的逻辑学就不讲归纳法。
这是逻辑学的合乎逻辑的发展。
穆勒和耶方斯所讲的逻辑学是旧式的逻辑学。
严复继承了旧式逻辑的传统,并且认为归纳法比演绎法更重要。
[89]
从以上我们对严译八部名著的介绍中可知,严复翻译西方名著,是经过了一番苦心研究的功夫。
他或借用原著阐发自己的观点,或介绍对中国人可资利用的新思想、新方法、新知识,或对原著加以评析。
他的翻译不是一个简单的文化移植过程,是一个文化再创造的过程。
而就其思想选择的主体倾向来说,大体是自由主义、功利主义、社会达尔文主义的混合物。
而他译述的成功,则应归功于他对现实民族生存和文化危机的关怀,归功于他有意识地追求中国人文传统创造性的转换。
他不是以西学排斥中学,而是将二者会通、融合,因而他的翻译活动从近期看是输入西学;从远景看,实则构成中国文化学术的一部分。
33 严译的中学根柢
严复的翻译虽为稗贩事业,但他所从事的翻译活动不仅仅是一种西方文化的移植过程,它还存在一个中国化的过程。
也就是说,严复的译作在中国文化史上具有其特殊地位,这是与他将西方文化所作的特殊处理分不开的。
对于严复的中学根柢,同时代许多人包括那些古文大家曾作了很高的评价。
严复的《原富》出版后,梁启超在《新民丛报》撰文加以推崇:&ldo;严氏于中学西学,皆为我国第一流人物,此书(指《原富》)复经数年之心力,屡易其稿,然后出世,其精美更何待言!&rdo;[90]对严译《社会通诠》颇有微词的章太炎,论到时人对严的看法时,也说:&ldo;闻者不僚,以其邃通欧语,而中国文学湛深如此,益之以危言足以耸听,则相与尸祝社稷之也。
&rdo;[91]桐城派古文大家吴汝纶在《天演论》序中更是推崇备至:&ldo;严子一文之,而其书乃骎骎与晚周诸子相上下,然则文顾不重耶。
……凡为书必与其时之学者相入,而后其效明。
今学者方以时文、公牍、说部为学,而严子乃欲进之以可久之词,与晚周诸子相上下之书。
吾惧其以驰而不相入也。
&rdo;[92]他还致书严复说:&ldo;鄙意西学以新为贵,中学以古为贵,此两者判若水火之不相入,其能容中西为一冶者,独执事一人而已,其余皆偏至之诣也。
&rdo;[93]可见,严复的翻译,不仅是以介绍西学见长,而且是以其中学为根柢,这是他的独特之处。
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