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第32章（第2页）

关于&ldo;气&rdo;的解释，庄子的看法是：&ldo;人之生，气聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒。

吾又何患?故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。

臭腐化为神奇，神奇化为臭腐，故曰通天下一气耳，圣人故贵一。

&rdo;[50]&ldo;通天下为一气&rdo;的命题，&ldo;气&rdo;与生死的关系，&ldo;气&rdo;与万物的关系，事物之间相互转化的关系等，这里的&ldo;气&rdo;到底是指物质的客观存在，还是精神性的概念?严复认为，庄子本义指的是物质属性。

&ldo;今世科学家所谓一气常住，古所谓气，今所谓力也&rdo;。

[51]即古代所谓&ldo;气&rdo;和今人所言&ldo;力&rdo;相通，两者都具有物质的属性。

严复颇为重视这一命题，他进一步指出：&ldo;一气之行，物自为变，此近世学者所谓天演，而因人亦以庄子为古之天演家。

&rdo;[52]&ldo;气&rdo;是物质变化的原因，由于&ldo;气&rdo;的存在运行，形成了物质的演变、发展和进化。

严复还举空气为例说明，&ldo;厉风济，则众窍为虚，非深察物理者不能道。

凡有窍穴，其中含气，有风过之上，则穴中之气随之俱出，而成真空，医家吸入器，即用此理为制。

故曰：厉风过，则众窍为虚。

向解作&lso;止&rso;，误。

&rdo;[53]这里的气与风，即是空气，它和&ldo;通天下一气耳&rdo;的&ldo;气&rdo;虽有具体和抽象之别，但其内涵都是包含物质属性。

对《庄子》原有的唯物论倾向的观点，严复多次举例说明其正确性，如&ldo;秋毫之端&rdo;，他评曰&ldo;秋毫小矣，乃至其端，乃至端之万分未得处一焉，此算学家所谓第三等微分也&rdo;。

[54]又如庄子所谓&ldo;视之而不见&rdo;[55]与老子的&ldo;希&rdo;、&ldo;微&rdo;、&ldo;夷&rdo;等概念，严复评道：&ldo;光曜亦自无物，故曰，予能有无。

然尚有光，可以目治，故曰，未能无无。

&rdo;[56]严复的评语是以近代数理科学为基础，对它们重新解释，作出合乎唯物论的注释。

庄子的《齐物论》一篇，包涵对事物本体的认识和认识事物的方法两层意蕴。

这一命题可分两组理解：（一）齐物，论;（二）齐，物论。

以这种认识论和思想方法，很容易混淆事物的类属差别，混淆事物各自具有的内在本质。

对此，严复认为，&ldo;物有本性，不可齐也，所可齐者，特物论耳。

&rdo;[57]事物千差万别各有本性，不能千篇一律，强求划一;但对于事物的认识，却可能取得一致。

在这一命题中，严复超越了庄子原著的某些唯心主义观点，步入了唯物主义的轨道。

当然严复的某些评语中也明显含有唯心论观点，如内篇总评称：&ldo;由是群己之道交亨，则有德充之符焉。

处则为大宗师，《周易》见龙之在田也。

出则应帝王，九五飞龙之在天也，而道之能事尽矣。

&rdo;[58]借用《周易》来为自己论证，实际上还是九五至尊真龙天子传统观念在作祟。

在认识论上，严复的某些评语重复了庄子原著的形而上学观点。

例如，&ldo;似道之物，皆无始卒。

无始卒者，惟环可言，则由是往复周流之事起矣&rdo;。

[59]对事物的变化作了循环论解释。

又如，&ldo;夫终身役役，而不成功，不独人道有如是也，而尤然。

日月之经天，江河之行地，寒暑之推迁，昼夜之相代，生之万物以成毁生灭于此区区一丸之中。

其来若无始，其去若无终，问彼真宰，何因为是，虽有大圣，不能答也&rdo;。

[60]&ldo;天地若同宇宙，则其物固为不可思议，亦不得云自无而有，若其义如此易了，何须费词乎?&rdo;[61]对天地万物的奇妙变化&ldo;不可思议&rdo;，这又明显沾上了不可知论的色彩。

按理说，严复所处的时代与庄子已大不相同，严复所具备的科学素养也决非庄子所能比拟，而他所列举的日月、江河、寒暑、昼夜等，在当时也并非&ldo;不可思议&rdo;，不能解释。

严复在认识论上之所以陷入一种&ldo;不可知论&rdo;