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第36章（第2页）

他痛陈言文分离之弊，极言言文合一之利。

认为言文合，则新事物与新语言可以&ldo;新新相引，而日进焉&rdo;;言文分，&ldo;虽有方新之机，亦不得窒&rdo;。

言文合可以普及&ldo;人生必需之常识&rdo;;言文分则反是。

[89]以这种观念指导自己的创作，他不为传统所羁，蔑视秦汉古文传统，与桐城派古文运动分庭抗礼，创造了一种骄散并用、汪洋恣肆、情感奔放、平易畅达的&ldo;新文体&rdo;。

梁氏评价自己的散文道：&ldo;启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学晚汉魏晋，颇尚矜练，至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语，及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号为新文体。

&rdo;[90]与此同时，受进化论影响，与&ldo;文界革命&rdo;相呼应的还有裘廷梁、陈荣衮倡导的白话文运动。

他们适应启蒙民众需要，主张言文合一，认为&ldo;愚天下之具，莫如文言;智天下之具，莫如白话。

&rdo;大胆提出&ldo;废文言而崇白话&rdo;的响亮口号。

霎时间，白话报刊遍布大江南北，白话文作为宣传近代启蒙思想的载体，广为一代学人所使用。

至于进化论对新一代作家本身的人格影响，也为时人所承认。

胡适、鲁迅、郭沫若等人都在他们的自传、回忆中毫不掩饰地承认各自在接触进化论学说影响时，所产生的思想震动。

他们后来发动&ldo;五四&rdo;新文学运动，其使用的理论武器仍旧是进化论。

对此，我们就不必赘述了。

由上可见，中国近代文学的变革，首先是从文学观念领域开始，进化论是文学观念更新的杠杆。

严复宣传进化论时，着眼点是在思想启蒙和改治变革，但它一旦普及，作为一种思想范式为人们所接受，就必然渗透到人们的思维中去，从而对各个领域产生作用，文学自然不能置身其外。

进化论所诱发的文学变革，对严复来说，也许是不期而至，但它对中国文学的全面变革所产生的推动作用，则含有某种历史必然性。

它极大地冲击了人们依恋古人经验、崇古法先的复古主义偶像转向适时创新，敢于汲取外国文学的养料，创造一个具有近代意识的文学世界。

它催生的文学通俗化运动，打破了传统文学的秩序;小说、戏曲的升格，改变了以诗文为主体的传统文学旧格局，代之以小说、戏曲、诗歌、散文并举的新格局;文学逐渐脱离古典文学的运行轨道，与近代社会政治的联系日趋密切，文学形式和内容渐次透现新的特质。

可以说，作为一个划时代的新文化巨人，在近代文学变革史上，严复也有不可或缺的一席之地。

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[1]梁启超：《近三百年学术史》，《反抗与先驱》。

[2]《《老子评语》夏曾佑序》，《严复集》第4册第1100页。

[3]《老子评语》最早出版于1905年12月，在日本东京刊印，题名《侯官严氏评点《老子》》。

《老子》原文及王弼注文用黑字，严复评点及夹注用红字套色，相当清楚美观，但错字较多，书前有夏曾佑与熊元锷序文。

1931年商务印书馆据东京本重新排印，并校正了其中一些错字，改名为《严复评点《老子道德经》》。

1986年中华书局出版的《严复集》第9册，根据商务本，选录其中部分评语，再易名为《老子评语》。

[4]王遽常：《严几道年谱》，《严复研究资料》第95页。

[5]《《老子》评语》，《夏曾佑序》《严复集》第4册第1100页。

[6]《老子评语》，《严复集》第4册第1076页。