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第11章 研究道韵（第4页）

他是从“无”

和“有”

这一对立统一的角度去说的。

此章虽然没有明确地说什么是“道”

，却从“无”

和“有”

的两个角度辨证统一地指出了如何去认识、理解“道”

及其作用。

“道非道，非常道。

名可名，非常名。”

是说“道”

不是常规意义上的道，虽可以对它进行一个定义或说明（名，即说清楚讲明白之意，与“不可名状”

的名同一意思），但又不是一般意义上那么明确化的东西。

“无，名天地之始”

是说若把“道”

说成“无”

的状况，是指它是天地诞生的根源。

即天地因道而成，而开初是由无而生有的。

“有，名万物之母”

指的是道的实际存在是万物产生的根本。

从万物上都体现着“道”

的痕迹。

由此可见，中国古人认为存在着一个宇宙最根本的自然规律，一切自然现象都是在这起码的自然规律上叠加再组合再发展演化而来，他们把这称为“天道”

。

老子在此处仅简要概括而笼统地说了下，并没有去细辩“道”

到底是啥回事。

也许这也的确是辩不清楚的。

不过老子在后面说过，“道”

是天地万物之母，道法自然等等。

在第七十七章还直接说出了“天之道损有余而补不足”

。

很明显，古人认识了宇宙的一个平衡法则（道家称之为阴阳平衡）。

但作为《道德经》主要想论述的而言，这些并不太重要，仅是以此为据，强调一切有其起码根本，必需予以遵守。

而更重要的是如何去认识事物的根本从而遵循之。

所以老子接着说“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。”