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第15章 月亮的角色（第2页）

月亮又是美的象征。

有时，人类并不汲汲于让月亮承载明确的喜怒哀乐忧悲凄戚的情感，而只是把玩着月亮本身那形态、光影、氛围、情调所构成的美。

“梨花院落溶溶月”

，“月移花影上栏杆”

，“云破月来花弄影”

，“月光如水水如天”

……是纤秀的美，而“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”

，“星垂平野阔，月涌大江流”

，则是雄浑的美。

有时人们刻意望月，并不一定是想以月抒情，而只不过是要欣赏一下月光月色和月下小景，但美的追求即使是附着在不用一钱买的清风朗月之上，也不一定就那么易得，宋人杨万里就叹息过“溪边小立苦待月，月知人意偏迟出”

。

赏月的方式一是登高，一是临水。

所谓登高，也不必太高，有泰山极顶望日出的，却似乎没有攀到那样的高处去望月的，因为只要有一处高于周遭地势的平台，不让树木房屋遮住月亮，便可饱赏月亮之美。

有个小学生问我，为什么楼房上伸出去的部分叫阳台，而火车站上下车的地方叫月台？那自然是约定俗成的叫法，阳台固然大都筑在朝阳的方向，但一样可以用来望月；火车站那高出地面供旅客上下车的平台，我想是因为早期都并无棚顶而是赤裸状态，而中国古时将高于地面的平台一般都称之为月台，故而沿用了。

临水赏月似乎又比登台赏月更有情趣。

平湖秋月、二泉映月、三潭印月……这些风景点都因月生辉，而花好月圆、彩云追月更是两首中国丝竹名曲。

月亮及由此派生出的月光、月色、月影、月晕……实在都是美的一种自然存在，人类世代激赏而兴致不衰，是理所当然的。

月亮在人类心目中有时又是永恒的象征，扮演着中性的、无情的、只体现客观规律的角色，《春江花月夜》本是既抒情又摹美的，却也吟道：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”

月亮俯瞰着地球，阅尽古今，却冷热无语，“今人不见古时月，今月曾经照古人”

，人们甚至有“本待将心托明月，谁知明月照沟渠”

的愤懑之辞。

日月如梭，织就着岁月的经纬线，然而月亮往往比太阳更超然物外，尽管你戚戚于“此生此夜不长好，明年明月何处看？”

它却完全无动于衷，“长沟流月去无声”

，使人惊醒于命运的缰绳还得靠自己握持控制。

中华民族关于月亮的传说，以往似乎固执在了嫦娥奔月这一模式之中。

现在年纪稍大的中国人，大都总还记得儿时看过的年画和小人书，听过老人讲的故事，或许还看过有关的戏剧演出，当然也还可能谈过许多以这一传说为题材的诗词歌赋，因而中秋望月，总还能从圆月中那神秘的阴影，想象出广寒宫、桂花树，嫦娥舞袖、吴刚捧酒、白兔捣药、蟾蜍嬉戏一类的景象来。

但我问过一些当今的中学生，他们却说望见月亮时并无这一类的想象，倘细问他们所联想到的，则是环形山、登月船。

他们都能谈出人类第一次踏上月球表面的时间是1969年7月20日，那登月飞船是“阿波罗”

11号，第一名将脚踏到月面的人是美国宇航员尼尔·阿姆斯特朗，可见作为人类想象力的载体，月亮在不同的时代也扮演着不同的角色。

以往它是神话剧中的神秘人物，而如今却渐渐成了纪实性科学剧中有根有据的出场者。

不过我还是惊叹于1000年前唐代诗人李贺在《梦天》一诗中的超常想象力，他吟道：“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白”

，这还不出远古传说的老套，“玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌”

，便显出特异诡谲了，最难得的是他那从月球上回望地球的想象：“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”

，那时哪有宇航技术、登月飞船，而李贺这两句诗，借给阿姆斯特朗用，以形容从太空俯瞰地球的感受，恐怕也很相宜。