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请大家打开讲义第二十一面。
我们前面讲到回光返照,正念真如,它的重点就是把心带回家。
所以《楞严经》在处理生命的状态──
第一个先调整你的心态:先求安住,再求调伏。
你一定是安住在不生灭心。
因为带有情感的心、带有情绪的心,是做不了什么事情的。
所以你要先检查你的心,这个心是外境刺激产生的一种生灭的攀缘心,所谓情绪的心?还是经过你如理的思惟,产生一种智慧观照的心?你这个心,分别它真、妄是很重要的。
那么当你把心态调整好以后,接下来就是好好的、务实的、面对你的身心世界,去改变你自己内心的想法、去创造未来。
前面的识阴、色受想行,它的根本就是第八识。
为什么呢?因为你前面的色心诸法的业力,都是第八识保存。
所以第八识有两种功能:第一个摄持义,它能够把你过去所造的善恶业,都把它保存起来。
第二个变现果报。
它把果报变现出来。
从这个第八识,我们可以看得出来,我们造业的时候,它不是马上显现出来。
譬如说,你今生持戒、布施,诶!
我怎么还是很贫穷呢?不是这个意思。
佛法的因果论是隔代受报的,隔一代的。
前生造的业,今生才来受;今生造的业,来生才受。
为什么呢?因为它要经过一个保存期,一个成熟期。
所以因果的思想,很多人没办法接受,就在这个地方。
他今生修这样好,造了这么多福报,他贫苦依旧、痛苦依旧、多病依旧。
要是不懂佛法道理的人,就毁谤了。
所以我们讲过,你今生的受用叫做认命,但是你积集的资粮是来世才受用,所以你看第八识它用饷他国,它是不断的保存、保存,等到力量够了,它这个频伽瓶,又到另外一个地方去受果报。
我讲实在话:你今生造的业,当然我们也不否定有所谓的花报,你的业…特别强,在结果之前先开个花。
但是你今生所表现的果报,绝对不可能是,大概是百分之十到二十左右而已,除非你那个业特别重,那叫夺业。
你那个业强到什么程度呢?把过去的业夺过来,那一般人做不出来的。
那要很强的业。
我们一般人所造的业,你百分之七十到八十都先保存下来。
你说:诶!
我布施以后,我身体变好。
那个只是花报而已,那是把利息让你先受用一下,本金等到来生,是这样子的啊!
佛教的因果思想,是因为有阿赖耶识的缘故,因为有保存的缘故,所以它是隔代受报的,是这样子。
我们看附表第三《观照智慧》:
附表第三,我们如何来正确的观照我们现前的身心世界?怎么去面对自己,来改变自己呢?这个地方有两段:第一个我们讲到正示三观。
第二个在别明假观,先做一个总标。
一、正示三观——一心三观
佛教的观察,都是在观这一念心,所以在《楞严经》的观心法门,它都是一个思想:莫向外求。
你要了解你的过去、你想要知道你的现在、你想要预知你的未来,都在你的一念心中。
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