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所以,第一个,你先你要先依止不生灭心这是第一点。
第二个、那么当我们把心带回家以后,要做什么事呢?以湛旋其虚妄灭生。
这个湛就是湛然不动,依止这个湛然、不生灭的一个心性来旋转,这个关键在这个旋字。
当我们把心带回家的时候,不是大事已办啊,妄想它亦不断的干扰你,所以开始怎么呢?调伏。
前面是讲安住真如,这个地方是调伏妄想。
《楞严经》讲调伏,是讲旋转。
这个旋转就是转识成智——把妄想转成真如,使令这个生灭虚妄的心,不再生起,恢复我们本有的清净觉性,才能够成就本来光明、本来觉悟的不生灭心,然后依此来当作我们因地的发心,才能够圆成不生灭的果地功德。
古德在解释这段文的时候,提出两个字的重点:
第一个依:首先你要依止不生灭心来修学。
第二个旋:你要能够旋转妄想,把这个妄想转成真如,依止不生灭心来转妄想。
要知道:我们的修学过程当中,你的因地的过程是非常重要的。
说清楚一点,我们每一个人都有烦恼,但是你用什么方式来对治烦恼,这影响到你未来的果证。
(一)你用对立的方式:烦恼现前,用很强烈的方式,把它断灭,那你这样子的话,就是声闻人的对治方法,偏空的思想。
(二)大乘的思想:是认为达妄本空,知真本有。
妄想只是一念心颠倒而变成妄想,妄想不是让你去断的,妄想你要去感化它的!
所以《楞严经》它的意思就是,你要进入你内心的世界,先找到你的真实的真如,然后坐下来,跟你的妄想沟通。
我希望大家能够了解这个转识成智,这个是转,而不是断。
大乘佛法的妄想、烦恼是用沟通的方式来转变它。
因为它的本性是清净的,它只是一念的妄动,产生一种虚妄的假相而已。
就像这个水泡,水泡你可以把它转变成水,其不变的湿性不失。
所以这个地方要清楚你面对烦恼的方式,是用什么样的态度,这会影响你未来的种性。
古德说:声闻人在断烦恼的时候,错损菩提。
他用很激烈的方式来消灭烦恼,结果他菩提心也发不起来。
因为烦恼的性,就是真如的性,错损菩提嘛!
所以你看阿罗汉修到最后是没感觉了。
阿罗汉修到最后是想受灭无为,没有感觉,没有想法。
那这个人就完了嘛。
这不是一个有情众生,所以唯识学上说,严格来说,阿罗汉入了灭尽定,已经不是一个有情众生了。
就是有情修成无情。
那就跟一个石头差不多啦。
但是我们看佛陀成佛以后,他是无量的大悲啊,月映千江,百界作佛。
到十方世界去做种种的示现,因为佛陀在断烦恼的时候,没有伤害到他明了的觉性。
我要提醒大家一件事情——
你在断烦恼的时候,你千万不要造成后遗症。
我们有病,我们应该吃药。
但这个药把病治好以后,不能伤到你身体的元气,所以你的善巧就变得很重要。
断烦恼每一个人都会,问题是你用什么方式?我希望我们一个大乘的佛弟子,眼光放远一点,你不只是断烦恼,你的目的是要成佛。
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