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第十一章（第1页）

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“边缘人札记（.shg.tw）”

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第十一章

为大地而争执

《蓝天绿地》丛书读后我冥思苦想着一个字眼：大地，以及它的平凡、简朴、神奇和深邃。

毋庸讳占，如同现代人对安居之所的根基所在地的陌卞和迷茫一样，我为大地所困惑，也为人地而颤栗，大地的真止含义是什么？它的美跗的边界又在哪里？

海德格尔在解释对他影响至巨的荷尔德林的诗作时，称地球为大地，大地是神圣的，是人的家园，他说：“当大地成为家园时，它向神灵们的力量敞开。

两者是同一回事，并包含着三者：大地本身在神的风暴中在它的基础和深邃方面得到显示。

何是这基础与深邃会被掩埋，并与家园的衰畋相一致。

这样，大地就成为单纯被利用剥削的地方。

当与此相反一一它在真正生活的无私精神中得到显示时一它是神圣的，即神圣的大地。

神圣的大地是万物之母，具有深邃性。”

海德格尔还曾设想了大地与胜界的争执，并且在《哲学论文集》屮解释了人地因何要奋起莨言“为仆么人地在这种毁灭中沉默？因为没有允许大地去与一个世界争执，因为没有允许大地有存在的真理……我们是杏还能够蜇新寻找大地？”

海氏此论，是希望技术时代的人们要为大地着想，并且为大地说话。

1936年至1938年，海德格尔完成了他的最重要的著作《哲学论文集》，指出，“科学的进步将使对地球的剥削和利用，达到今天还无法想象的状况。”

岁门曾经尘封了另一个人和另一篇本应视为划时代的著作。

1933年，美国的《林业杂志》发表了莱奧波尔德的《大地伦理学》，作为《沙郡年鉴》的一部分，全6的出版是在1949年，一良到了本世纪60年代，两方社会开始的轰轰烈烈的绿色和平运动中，施韦兹和莱奥波尔德的学说才被重新发现。

这个壯界上才有了传播开的莱奥波尔德的声音：“大地伦理学只是扩大了社会的边界，把土壤、水域、植物和动物包括其屮，或把这些看做是一个完整的集合：大地。”

是的，这才是大地，神圣的万物之母的完整集合。

这个时代，亲爱的读者你就口]以驰骋想象了，回溯时间之既往，遥看大地之未来，我们甚至能感觉到大地正在涌现着，它“独立而不待，自然而不刻意，健行而不知疲惫”

。

也正是在这样的时候，便希望着有一本或几本中国人自己写的关于大地之书的出现。

它是知识，使我们不再生活在荒谬中；它透彻着灵性，能让更多的人冷静地对待物质和享受；它将让人们明白“号物之数称万，人居一焉庄子语又在万物居一的位置上改变我们的思维方式和生活方式。

《蓝天绿地》丛书就是在此时此刻出现的。

在我看来，这套以青少年为主要读者对象的书是人人可读的，正如尊敬的曲格平先生在序言中所说：“我们必须认识到地球的承载力是有限的，人类社会的发展必须与周围环境之间达到一定程度的协调与平衡。

因此，要逐步树立起一种全新的观点，即自然不是我们随意盘剥的对象，不是我们无止境地汲取财富的源泉，而是々我们生存和发展息息相关的生命共同体，对自然，我们不能虚妄地征服和战胜，而要精心地加以保护和照拂。”

由此开始，这套科普从书便站到一个具有相当高度的起点上，出版者和编写者的最精心处便是，它开宗明义又引而不发，把宽阔的想象和求索的空间留给了读者。

丛书的题目依次为：《人类的家园一地球》、《生命的源泉一水》、《地球的外衣大气》、《我们的朋友动物》、《绿色的宝库一植物》、《生存的威胁一一污染》、《永恒的追求可持续发展》。

我说它是开宗明义的，除了曲格平先生的序言外，还吋以从各卷的开卷语中得到证实。

我们似乎已经很少谈语言风格了，但《蓝天绿地》使我读出了一种比较接近于大地本真的语言，即简单、朴实，没有虚饰，决不奢华。

因而，摘录其中的卷首语想来不是一种浪费，你将发现它会把我们带入某种境界，无疑这是清明之境，是大地涌动的声音，因而是“本质的语言”

，展示着本质的世界，比如：“可爱的地球，我们的家，它是太阳系的骄子，人类的摇篮；它有着悠久的历史，灿烂的文明，它奉献出所有的一切无私地哺育着人类。

地球只有一个，我们一定要珍惜它。”

在这短短的几句话中，有着对地球的来之不易且精当的定位：奉献及无私。

对地球而言本来这是不需言说的奉献与无私，今天由人们去言说它，那是因为人类无度的贪婪与索取，已经使地球千疮百孔并且极有可能对后人已经无力奉献无法无私了。

那么，具体地说，地球的庄严妙相又是什么样呢？《生命的源泉一一水》的开篇是这样写的：“从太空中看，我们居住的地球是一个椭圆形的、极为秀丽的蔚蓝色球体。

水是地球表面数量最多的天然物质，它覆盖了地球70以上的表面。