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第20章（第2页）

当尼采强调唯有肯定了永恒轮回之命运才算达到了最高的肯定时，他实际上是说，生命本无意义，人生的肯定者应当按照生命的本来面貌接受生命，把这无意义的生命原原本本地接受下来。

在你清醒地看到生命无意义的真相之后，你仍然不厌倦它，不否弃它，依然热爱它，祝福它，到了这一步，你方显出你的悲剧英雄的本色，达到了肯定人生的极限。

这里面有一种悲壮的气概，但是不可否认，悲壮之后也隐藏着一种绝望的沮丧。

尼采终究是矛盾的。

当我们循着他的思想线索继续前进时，我们将常常发现这一点。

他提倡思想家应当不断与自己作战，他自己就是这样做的。

人们在他的兴奋中可以看出一种病态，在他的悲观中又可以听出一种激昂。

他从深谷攀登上高峰，可是深谷仍然包围着他。

每个思想家的道路上都布满着陷阱，我们要提防自己不落入他的陷阱，但是谁有权利嘲笑他曾经落入陷阱呢?任何人都可以否认尼采哲学的任何一个论点，可是没有人能够否认，他真诚地思索过人生，他是人生道路上的一位真诚的探索者。

第二部分

第29节：第四章　人--自由--创造（1）

第四章人--自由--创造

尼采：在世纪的转折点上

第四章人--自由--创造

有着一千条无人走过的路、一千种健康和一千座隐蔽的生命之岛。

人和人的大地始终未经深究，未被发现。

--尼采

人是天生的猜谜者。

他的惊奇的目光所至，无处不是谜，而他置身于其中的宇宙就是一个永恒之谜。

可是，到头来他总是发现，最大的谜还是他自己。

人的心灵神游乎四海之外，最后又回到自身，对世间这最奇妙的现象凝神思索。

以探索人生意义为使命的尼采哲学，对于人性问题当然也不能不做出自己的回答。

事实上，&ot;人怎样生活才有意义&ot;这个问题，与&ot;人是什么&ot;的问题有着最内在的联系。

一个哲学家对于人生意义的选择必定以他对人性的某种理解为依据，同时他对人性的理解也必定体现出他关于人生意义的价值观念。

尼采关于人说过许多悲愤乃至轻蔑的话，如果我们断章取义地摘出这些话，难免会造成一种印象，认为尼采是一个敌视人类的反人道主义者。

然而，这并不符合事情的真相。

尼采诚然对人的现状极为不满，这种不满甚至成为他的哲学思考的一个重要出发点。

但是我们应该看到，尼采的不满并非那种冷嘲者的不满，心中没有理想的光，一味怨天尤人。

相反，这是一位热望者的不满，他的不满正是出于对人性所包含的可能性的高度估价，出于对一种真正的人的形象的热烈向往。

现代西方哲学的许多流派，包括现代西方马克思主义哲学，对于人性的看法有一个重要特点，就是强调人性的未完成性、开放性和无限可能性，尽管各流派所执论据有所不同。

在这一点上，尼采的人性观恰是富有现代特点的。

尼采人性观的出发点就是人的本质的未定型，由此而有了人的自我超越性，人的自由和创造性。

也许会发生一个疑问：关于超越、自由和创造的思想，岂非同他的悲观主义相矛盾?是的，的确矛盾。

尼采的思想本来就是充满着矛盾的，不过这是活生生的可以理解的矛盾。

也许，在他看来，人的自由和超越的本性与世界的无意义之间的冲突，恰恰构成了人的悲剧性命运?也许，他最后把希望寄托在并不存在的&ot;超人&ot;身上，同样也是化妆成希望的绝望?