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第39章（第1页）

从社会历史来看，&ot;一切历史都不过是所谓世界伦理秩序的经验上的反驳&ot;。

《看哪这人》。

《尼采选集》第2卷，第476页。

最主要的论据来自自然，这就是&ot;生成之无罪&ot;的观念。

自然和生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之&ot;全&ot;，无善恶可言。

&ot;万物以永恒之泉水受洗而圣化，超于善恶之外;善恶不过是掠影，是阴翳，是流云。

&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《日出之前》。

《尼采全集》第6卷，第243页。

在生物机体中，较弱细胞化作较强细胞的功用，这无所谓善;较强细胞同化较弱细胞，这也无所谓恶。

参看《快乐的科学》第118节。

如果机体的某一器官患病而不能自我恢复，为了保存整个机体，就应该割除患病的器官，这里无同情可言。

参看《看哪这人》：《朝霞》第2节。

所谓&ot;恶&ot;的因素，与&ot;善&ot;的因素一样，对于保存族类是不可缺少的，只是各有各的功用。

参看《快乐的科学》第4节。

总之，自然界并不遵循道德律。

那么，道德究竟是如何产生的?或者说，它是对什么现象的解释?尼采说，道德是&ot;内心冲动的一种符号语言&ot;，而内心冲动又是整个有机体机能的一种符号语言。

参看《尼采全集》第13卷，第153页。

又说，他惯于&ot;在一切道德判断中看到一种拙劣的符号语言，躯体的某个心理事件欲借它而传达自己&ot;。

《尼采全集》第13卷，第163-164页。

这就是说，有机体的生物状态在心理中产生某种冲动，道德是对这冲动的解释，并且是错误的解释。

透彻地说，这是把道德现象归结为生物现象。

或者说，只有生物现象，没有道德现象，人们把生物现象曲解为道德现象了。

尼采似乎就是这么说的。

他用讽刺的口吻谈到，上流社会中的所谓道德行为，如小心谨慎地避免着可笑的事、露头角的事和争端，隐匿着自己的才能和欲求，与环境同化，从俗，自卑，这一切与动物中的保护色作用、肖形作用、装死等现象是一回事，无非是避开仇敌和保存自己的手段，所以，仍是一种动物性现象。

参看《朝霞》第26节。

他也正面地谈到，道德就是对人的各种冲动的一种估价和位置排列，这种估价和排列是一个社团和人群的需要的表现。

参看《快乐的科学》第116节。

最后尼采又把道德评价的根源归结为强力意志，强调一个民族必定把使之能统治、征服、荣耀的东西评价为善，反之评价为恶。