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第23集 （第5页）

】

这一段先简单的说明──诸佛菩萨是如何来成就自行化他。

说是佛顶光聚，佛顶光聚是指楞严咒它的出处，楞严咒是从什么地方来呢？是从佛陀的头顶放光，光明当中出现千叶宝莲，千叶宝莲当中又出现了一个无为化佛，这个无为化佛又放出了一道光明，两道光明的接触，就开始宣讲《楞严咒》。

它的标题：悉怛多般怛啰，应该要加一个摩诃。

摩诃叫做大，悉怛多叫做白。

般怛啰就是伞盖；就是它能够像一个大白伞盖，来保护加持修行人。

伽陀就是偈颂；蕅益大师说：什么叫微妙章句？因为《楞严咒》的每一个音声，都具足微妙不可思议的功德；当这个咒声，你从嘴巴诵读出去之后，你再听回去，回到你的身心世界，在你的身心世界运转的时候，它每一个音声，都能够产生破恶生善的效果。

那么什么叫破恶生善呢？总而言之，它能够出生十方一切诸佛：一切诸佛之所以成佛，一切诸佛之所以能够度化众生，都是依止楞严神咒。

蕅益大师说：什么叫做出生十方一切诸佛呢？他说：正如前面说的十方婆伽梵，一路涅盘门。

诸佛要成佛，要有一个门，你看我们要进来讲堂，一定要从门进来，你不得其门而入，你只好在外面看，就没办法进来了。

所以诸佛菩萨在因地的时候，仰仗楞严神咒，降伏魔境，所以他能够成就这个通达之门。

从因地来说，这个门有两层意思：

第一个：从门外而进入门内，这是上求佛道，这是三世诸佛在因地的时候，仰仗神咒而降伏诸魔。

第二个：是从门内出去，又出去了，从空出假，十方诸佛要仰仗楞严咒之门，而得拔济群苦；诸佛菩萨内心当中无量的咒愿，他希望一切众生能够离苦得乐，但是他怎么办呢？他把他这样的咒愿力，就放在咒语当中，让众生来持诵楞严咒的时候，能够跟十方诸佛的咒愿力感应道交。

诸佛菩萨对我们的救拔，有两种差别：

第一个是主动性的：如果你非常的幸运，生长在佛世──释迦牟尼佛在世的时候，那诸佛菩萨度化你是主动积极，不用你去求他；诸佛菩萨只要你善根成熟了，他不管你烦恼有多重，他也不怕你业障有多深，一旦你的善根成熟了，诸佛菩萨他就普门示现，现出各式各样的相状到你的面前，你不用求他的，然后让你的善根成熟、令你得解脱。

所以能够跟佛陀生长在同一个时代的人，被救拔的因缘，很多都是佛陀主动安排的，为诸众生不请友。

第二个是被动性的：但是佛陀灭度之后，像我们就很糟糕了…末法时代，我们出世的时候佛陀不在，只有佛像；这时候佛陀就转主动为被动，佛陀留下了名号…他不能长时间住世，因为长时间住世，众生就不生好乐心，所以佛陀他住世有一定的时间。

佛陀一旦灭度，佛陀留下了两个东西：第一个他的名号，第二个他的咒语；那么加持力也是一样，只是佛陀不能主动救拔你。

你一定要是怎么样呢？一一光明，你必须要去持诵它，你才能够带动那种加持的力量。

佛陀的救拔是──

佛在世的时候是主动的，佛灭度以后它变成被动，你要去忆念他的圣号，你要忆念他的咒语。

这个地方叫做出生十方一切诸佛，它就是从因地来说，十方诸佛仰仗咒语而能够降伏魔境；从利他的角度，十方诸佛仰仗咒语而拔济群苦，是这个意思。

壬二、略明因人灭恶生善功德（分二：癸一、明不持之失。

癸二、明能持之得）

因人指的是菩萨，菩萨受持楞严咒有什么好处呢？灭恶生善。

假设我们今天不受持楞严咒又有什么过失？

癸一、明不持之失

【汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！

】

这里先说明以下的内涵：它的当机众是谁？它是针对谁来说呢？

首先是有学，这个有学的范围就很广了，小乘──四果以下都叫有学；大乘──佛果以下，都叫有学，范围很广。

这当中再加以拣别，有学当中的未尽轮回，就是还没有解脱三界生死的，我们一般说的凡夫众生。

智者大师把凡夫众生又分两类：一个叫做外凡的资粮位，一个叫内凡的加行位。

这个内、外是怎么说呢？

一、外凡位：就是这个人是心游理外，他这个明了心对真如──二空之理，相应的时间很少很少，大部份的时间都是颠颠倒倒的──心随境转。

所以这种人他在修学当中，他仰仗的就是那一份的愿力，绝不放弃的愿力──虚空有尽我愿无穷，完全仰仗对三宝的信心跟愿力在支持着资粮位菩萨。

所以资粮位叫做什么？叫做忏悔业障，积集资粮──外凡位。

二、内凡位：心游理内，虽然他还是一个凡夫，但是他内心跟真如理相应的时间很多，也就是说他有禅定。

从以下经文来看，偏重的是我们这些一天到晚打妄想的外凡菩萨。