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第67章（第1页）

在此附带说明中国文化对于人伦道德的基本哲学，彻始彻终，都建立在因果报应的观念上。

无论儒家与道家，毕竟没有离开这个范围，只有程度的深浅而已。

儒家的思想中，成分比较轻，道家的思想中，成分很重，后来加进佛家的思想，更特别注重三世因果的信念，所以在人生道德修养的方面，便与儒、道思想，不谋而合，很容易互相辅掖并行了。

但在隋。

唐以后，直到现在关于佛家的三世因果观念，与传统道家的因果观念，始终是互相冲突，大多都在半信半疑的概念中存在着，这是什么理由呢?因为儒、道的思想，都是根据《易经》的&ldo;积善之家，必有余庆。

积恶之家，必有余殃。

&rdo;与&ldo;善不积，不足以成名。

恶不积，不足以灭身&rdo;的传统而来，所以形成的因果观念，是讲究祖先、父母、子孙宗族血统的三世因果报应。

佛家的三世因果观念，是从个人做基点，形成前生、今世、后身的三世因果从祖孙父子的宗族三世而论因果，有时容或可据，使人易信，从生前身后而言因果，更加使人茫然，不易相信。

但无论属于道、佛两家的那种观念，在汉初，已有司马迁在《伯夷列传》中，提出部分的怀疑论，他对于道家所说&ldo;天道福善祸淫&rdo;的理论，有疑问，然而他在别的传记中，义很肯定地相信。

王充著《论衡入在他的思想体系里，也否认命定的因果观念，但同样地，他又主张人生应当为善的思想，这个有关东方道德教育的专门学问，牵涉太广，只在此略一提出，以供注意。

现在所要借此做说明的，便是关于《阴骘文》与《太上感应篇》等的思想渊源，以及隋、唐以后，道、佛两家因果报应观念的汇流，因此而形成中国民间上下，国民道德观念的思想背景而已。

复次，道家与道教，从魏、晋开始，到唐、宋以后，它与中国文学的因缘，正像佛学与禅宗一样，都与文学结有不解之缘的，如果勉强地以时代来分界限，魏、晋的文学，含有道家的成分比较多，无论为诗歌与散文，都是如此。

唐人的文学，道、佛两家的气息并重，尤其以唐诗是如此，至于唐人的笔记小说中，却以道家的成分为多。

宋人的文学，似乎比较偏向于禅，无论诗词与散文，大体都有这个情况。

元代的戏曲、小说等等，佛学成分多于道家，明、清以来，才慢慢走上融混的路道。

为了讲这样一个严肃的课题，最后要使大家轻松一些，我们不妨举出唐人诗中一些有关道家与道教的材料，使人读后多少可以沾些仙人气息的意境。

唐代的名士才子中，例如李商隐有名的一首《无题》律诗，便可处处见到他含有道家的情绪，&ldo;来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。

梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。

蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。

刘郎已恨蓬山远，更隔莲山一万重。

&rdo;又如他的《锦瑟》一律，&ldo;锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已偶然。

&rdo;他所用的刘郎、蓬山、庄生梦蝴蝶、望帝托杜鹃、沧海珠泪、蓝田暖玉等等，无一不是与道家、道教有关的典故，无此修养，无此意境，无此感情，便做不出这种诗境，这比较王维的具有道家意境的诗，&ldo;积雨空林烟火迟，蒸艹梨炊黍饷东囗，漠漠水田飞白鸳，阴阴夏木啭黄鹂。

山中习静观朝模，松下清斋折露葵。

野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

&rdo;各是别有一番风味的。

至于唐代名僧、道士的诗，好的作品，也非常的多，因为一般限于诗体的成见与偏见，便轻易地忽略过去，道士的诗，例如：&ldo;因买丹砂下白云，鹿裘唯惹九衢尘。

不如将耳入山去，万是千非愁杀人。

&rdo;&ldo;佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。

童子不知师病因，报风吹折好芭蕉。