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第92章（第2页）

然而，随着扩张的脚步放缓，这一体系的脆弱性显现了出来：奥斯曼帝国陷入了腹背受敌的困境，需要同时应付来自西方欧洲以及东方萨法维波斯的军事行动。

另外，气候变化也给奥斯曼帝国造成了严重的影响。

与西欧沿着不同轨迹发展的穆斯林社会结构，也是一个重要的因素。

同基督教社会相比，伊斯兰社会的财富分配通常更为平均，这在很大程度上要归功于《古兰经》中对遗产的详细规定。

包括在妇女继承权的问题上，《古兰经》也明确规定了她们可以并且应该得到父亲和丈夫的遗产。

穆斯林女性能够期望的东西确实要比欧洲女性多得多，但是这种做法无法使大量财富长期留存在同一个家庭中。

这虽然意味着贫富差距永远会不像欧洲那样严重，因为财富得到了更为广泛的重新分配和再次流通，但同时也在一定程度上抑制了经济的增长：由于有关遗产的教义和规定，各个家庭很难通过连续几代人来累积资本，因为遗产在继承过程中被不断地平均分配；而在欧洲，长子继承制意味着资源将集中于一个儿子之手，这为积累大量财富铺平了道路。

欧洲‐‐更确切地说是欧洲西北部‐‐从未有过的繁荣，令一些人感到担忧。

低地国家加尔文教派的教士就认为，金钱是万恶的根源，会让人沉迷于奢侈品。

在英格兰也有类似的观点，托马斯?孟（thoasun）是17世纪初的一位评论家，他愤怒地指出人们&ldo;整天无所事事，只知道享乐&rdo;，并警告说，物质财富将导致知识上的贫瘠以及精神和肉体上的&ldo;大麻风病&rdo;。

当然，财富增长所带来的利益并没有得到平均分配。

地租的上涨对地主是件好事，但对佃户来说就不太妙了；更开放的市场意味着国内羊毛、纺织品和其他行业面临更多竞争带来的价格压力。

经济和社会的剧变还导致了道德标准的降低，让一些人动起了歪脑筋。

越来越多的保守人士断定，是时候去建立一个新的世外桃源了，一片能奉行简朴生活的、以宗教奉献和精神纯粹为先的乐土，一块能让一切重新开始并且返璞归真的土地。

定居在新英格兰的清教徒就是这样做的。

他们不满于欧洲崛起所带来的变化，反对随之而来的富足生活。

他们对那些让世界变得陌生的新思想和新事物十分反感：出现在家庭餐桌上的中国瓷器，与和欧洲人肤色不同的人结婚所导致的身份及种族问题，以及被某位学者称为&ldo;第一次性革命&rdo;的对待肉体态度的转变。

摆脱这一切的答案就在大西洋的那一边。

他们选择的目的地不是那些已经有人驱使奴隶开拓甘蔗种植园的加勒比地区，而是新英格兰的处女地。

在这里，移民们能够过上一种理想化的虔敬而淳朴的生活。

唯一难对付的是土著人，他们&ldo;喜欢用各种能想到的残忍手段折磨人，如用贝壳给活人剥皮、把人的四肢和关节一点点切下来、在活人面前烤他们的肉吃等各种可怕而残忍的行为&rdo;。

但即便如此还是值得冒险，这里仍然要比他们原来生活的世界好得多。

人们很容易忘记，这些清教徒先辈们在安全抵达这片富饶土地之后首次庆祝的感恩节，其实也是一场反对全球化的纪念活动：不仅仅是对新发现的伊甸园的欢呼，也是对已遭破坏的故乡天堂的告别。