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第2章(第3页)

王孙传施口。

口传张禹,禹传彭宣。

以上都是著名专长易学学者的传承。

至于阴阳、纳甲、卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。

主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。

喜再传焦赣,字延寿。

著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。

又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳&ldo;纳甲&rdo;之门。

东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。

因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。

后汉的易学,传承的系统更不分明。

此时的著名易学大家,便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。

其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到&ldo;九家易&rdo;或&ldo;荀九家&rdo;的名词,就是对此而言。

郑玄的易学,开始是学京房的象数。

后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。

汉末的易学,大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途,专从老、庄玄学的思想而说《易》了。

最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。

两派十宗及其他

由秦、汉以后直到现在,大致综合易学发展的系统,我过去曾胪列它为两派六宗。

所谓两派:(一)即是以象数为主的汉易,经唐、宋以后,其间贯通今古的大家,应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。

又别称为道家易学系统的,这便是道家易学的一派。

(二)宋儒崛起,间接受到王辅嗣等《易》注的影响,专主以儒理来说《易》的,这便是儒家易学的一派。

所谓六宗:(一)占卜。

(二)灾祥。

(三)谶纬。

(四)老庄。

(五)儒理。

(六)史事。

&ldo;占卜&rdo;、&ldo;灾祥&rdo;、&ldo;谶纬&rdo;等三宗易学,其实都是不脱象数的范围。

以&ldo;老庄&rdo;来说《易》的,开始于魏以后的道教,套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念,彼此挹注,杂相运用《易》与&ldo;老庄&rdo;的道理。

&ldo;儒理&rdo;说《易》,大盛于南北宋时期,如司马光的《潜虚》,周敦颐的《太极图说》,程颐的《易传》,以至于朱熹的《易本义》等,大抵都属于这一范围。

史事一系,也由宋儒开始,如杨万里的易学,便偏重于这一观点。

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