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第六章
&ldo;易理的变化,是从乾坤两卦开始,像人们启示门而出,乾坤相对,该是易理所从而出的两扇门吧?乾为阳,坤为阴,阴阳的德性,相与配合,阳刚阴柔,刚柔有一定的体制,以体察天地间一切的撰作营为,以通达造化神明自然的德性。
《易经》的称述万事万物的名义,虽繁杂,但不超越事理。
我们考察它创作的事类,大概是衰乱的时代所创的意象吧。
《易经》是彰明以往的事迹,以体察未来事态的演变,而使细微的理则显著,以阐发宇宙的奥秘。
我们一打开《易经》来看,就可以看到每个卦爻有适当的名称,明辨天下事物的形态,不至于混淆不清,如乾马、坤牛,正确地指陈吉凶变化的道理,推断文辞是吉,则明确地指出是吉象,反之,凶,则指出凶象,毫无偏差,可说所完备无缺的了。
《易经》文辞中所指物名,多似细小,但探取其中的旨意,却很广大,它的旨意非常深远,它的文辞又非常文雅,它的言辞委屈婉转,旁推侧引,无不中理,它所叙述的事物,却所非常地直截了当,放肆而毫无隐藏,但它的道理却又深藏于其中,就因天地间相反相生,或行善而吉,或作恶而凶的道理,使以教导并济助人民的行事,以明辨善恶虽非吉凶得失的报应。
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第七章
《易经》的兴起,大概所在中古时代吧?《易经》的作者,大概有忧患、艰难吧。
所以履卦所教人行礼,它所建立德业之初基,为其根本。
谦卦教人卑己尊人,虚心忍受,所道德的把柄。
复卦教人除去物欲,教人从善,是德性的根本。
恒卦是教人始终如一,恒久不已,它是道德稳固之所由。
损挂是教人惩忿窒欲的道理,为修德的工夫。
益卦教人迁善改过,使德性日益宽大。
困卦教人穷困不乱,守着正道,是道德的分辨。
并卦教人德泽似井,取之不尽,用之不竭,以达到道德的地步。
巽卦是教人因势利导,是道德的制宜。
履与礼相通,能和顺人情,处世和睦,是吾人立身行事所因应到的准则。
谦虚待人,则益得他人敬仰,德业自然更加尊贵而光明。
复卦微小的一阳位于群阴暗味之下,但不为五阴所掩没,能于迷途未远旋即回复,而辨别万事万物的是非善恶,事物与环境过于复杂,必使人引起厌倦,惟有恒心,才能克服一切,不为外物的复杂而厌倦,方有成功之日。
损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步,是很艰难的,所以说&ldo;先难&rdo;。
以后日久习惯成自然,便容易了。
益卦进德修业,长久的增裕自身的德行而无须设防,故弄玄虚,以蒙骗他人。
在困境中,虽困穷然足以磨练身心,&ldo;困于心,衡于虑,然后作&rdo;,故能通。
井虽是固定,但泉涌流通不息,日月迁徙而弥长新。
巽顺人理,因势利导,隐而不露。
履卦是教人以礼的实践为基础,而和顺地去行事。
谦卦是教人以礼自制,使性行巽顺。
复卦是教人反求诸己,回复自然本性。
恒卦是教人始终不二,坚定德行。
损卦是教人摒除私欲,以修德远害。
益卦是教人损上益下,增兴福利。
困卦是教人艰苦奋斗到底,不怨天,不尤人而少忿怒。
井卦是教人辨识义理的来源。
巽卦是教人顺合时宜,能行使权便,当即立断。
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