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困卦六三爻辞说:&ldo;前进则受困于坚硬的巨石,后退则又依据于多刺的蒺藜上面,异常痛苦。
如此的进退失据,没有归宿,即使返家,也见不到自己的妻子,是多么不利。
&rdo;孔子说:&ldo;不是自己所应经历的困境,却为了欲望而受困,必遭致声名俱裂的恶果。
不是自己所应后退的据点,却后退以安身,必遭致身家危殆的恶果。
名辱身危,已步入死亡之境地,妻子那里能见到呢?&rdo;《易经》解卦上六的爻辞说:&ldo;王公出猎,登在高墙上瞄射鹰隼,一箭命中,象征着无往不利。
&rdo;孔子说:&ldo;隼是鹰鸟,弓矢是打猎的利器,能执弓而射中禽兽的是人。
君子蕴藏着弘大的才器在身上,等待时机的来临,而有所动,还有什么不利的呢?君子不鸣则已,一鸣惊人,同理,有所行动时,决无闭结与障碍,精准无比,出外必有收获。
这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器,然后再有所行动,是以出而有获,无事不成。
&rdo;孔子说:&ldo;世上令人感到可耻可畏的是不仁不义,但小人却不以不仁为耻,不怕背信弃义,甘心去做伤天害理的事情,纯粹以利为义,无利益可得,就不知道勤勉向上,不用刑罚来恫吓,就不知道害怕。
能在犯小过之初,受了惩罚而知道处事要谨慎,就不至于酿成滔天大祸,实在是小人的幸运了。
《易经》噬嗑卦初九爻辞上说:&lso;最初犯有轻微刑法的人,被加上脚镣的刑具,将他的脚趾纳入刑具里,把足趾都灭没了,虽受刑,但过失尚小,能从此改过自新,也就无咎了。
&rso;善行不积累,就不足以成名于天下,罪恶不累积,也不足以自灭其身,小人做事,完全以利害关系为出发点,以为做出小小善事,不会得到什么好处,便索性不去做了,以为做些小的差错,无伤大体,便不改过,因此日积月累,罪恶便盈满天下,以致无法掩盖和不可解救的地步。
《易经》噬嗑卦上九爻辞上说:&lso;罪恶深重,刑具已负荷在头部,两耳都灭没了,这是凶害达到了极点。
&rso;&rdo;孔子说:&ldo;凡是获得危险的人,都是因为他先前安逸于他的职位上。
灭亡的家国,是因为先前自以为国家可以长存的了。
扰乱的国家,是因为先前自以为已经治好,而忽略荒殆,因此国家扰乱以致灭亡。
所以君子必须居安思危,在安定的时候,不要忘记危险,幸存亡国的苦痛,治理的时候不忘祸乱的惨烈,以如此的谨慎之心,本身安定,国家可以常保。
《易经》否卦九五爻辞上说:&lso;它将危亡吧,将危亡吧?天下国家的治安,就好像维系在丛生的苞桑一样,是要常常戒慎警惕的呀。
&rso;&rdo;孔子说:&ldo;德性浅薄而身居尊位,才知狭小而图谋大事,力量很小,却担当天下的重任,很少有不及于灾祸的。
《易经》鼎卦九四爻辞上说:&lso;鼎足折断,倾覆了公爵的美食,象征着倾覆家园,身遭刑辱,四非常凶害的。
&rso;这是说才力不足以胜任的危险啊!&rdo;孔子说:&ldo;能预先晓得几微的事理,则将达到神妙的境界了吧?可说是神妙的人物了吧?君子对上决不谄媚阿谀,对下绝不傲慢,坚定立场,不致于受到危害的牵连,可说是位知道神机妙算的人了吧?几是事情微妙的动机,能先见到吉利的征兆的人吧,君子能见机未然,所以能够把握时机的来临而兴起,而有所行动,不必等待以后。
《易经》豫卦六二爻辞上说:&lso;被坚硬的石头所阻隔,不必等到整天才离开,要想到当下脱离此境,这时贞固而吉利的。
&rso;像被硬石所阻隔,应当机立断而离开,何待终日?君子晓得事理的微妙,也知道事理的彰显,知道柔弱的以面,也晓得刚强的一面,能通达而应变自如,就是万众所景仰的人物了。
&rdo;孔子赞赏他的学生颜回说:&ldo;颜家的这位子弟,要算位知几通达的君子了吧!有了过失,没有自己不知道的,一经反省发觉以后,立即改正,从此不再犯了。
《易经》复挂初九爻辞上说:&lso;迷途了,走到未远的地方,即时回头猛省,便不至于有太大的悔吝,经此警觉,则有大吉。
&rso;天地二气缠绵交密,互相会和,使万物感应,精纯完固。
万物之中,雌雄男女,形体交接,阴阳相感,遂得以生生不息。
《易经》损卦六三上说:&lso;三人同行,各有主张,行动难以统一,势必减损一人的成见,一人独行,反而容易得到志同道合的友伴,同心协力,共患难,共甘苦。
&rso;是说理无二致力,天下的事理都归于一致的呀。
&rdo;孔子说:&ldo;君子必先安定其身,然后才可以有所作为,心平气和,然后说话,先以诚信待人,建立信誉,然后才可以对人有所要求,君子有了此三项基本修养,与人必能和睦相处,无所偏失。
冒险的举动,人们不会拥护你的。
用言语去威惧人民,人民不会去响应的。
诚信和恩惠尚未施于人民,竟要对人民有所征发和要求,则人民不会理会赞助的。
若无人赞助理会,则随时有人会伤害你的。
所以《易经》益卦上九爻辞上说:&lso;没有得人助益,有时也会遭人攻击,立心不坚定恒久的人,有凶。
&rso;&rdo;
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