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第1章（第2页）

我自己对人生也有许多困惑，然而，在我生长于其中的那个体制里，长期以来，意识形态取代了一切思考，人生思考始终处在失语状态。

与尼采相遇，我的最大收获之一是找回了人性的语言。

我仿佛突然发现，我完全不必再用意识形态语言曲折地表达我的人生思考了。

耶稣说，把恺撒的给恺撒，把上帝的给上帝。

套用此言，把意识形态的给意识形态，把人性的给人性，道理就这么清楚。

尼采是一面镜子，我从中看清了自己的性质，从此愉快地走上了属于我自己的哲学之路。

在当时写的&ot;前言&ot;中，我把尼采的人生哲学归纳为两点，一是健全的生命本能，二是超越的精神追求。

这样的一个归纳，既是对尼采的理解，也凝聚了我自己的思考。

生物性和精神性是人性的两端，一个人惟有两端皆发育良好，拥有健康的本能和高贵的灵魂，才是优秀的人。

一个社会惟有为产生这样的人提供合宜的环境，由这样的人组成，才是美好的社会。

可是，在我们的传统中，本能和精神都受到压制，我们宁肯牺牲两端以成全中间的社会性，结果得到的是一种抹杀个人的平庸的社会性。

出于切身感受，我心中涌动着为个人的优异正名的强烈愿望，而阐释尼采哲学恰好使我的这个愿望得以实现。

书出版后，反响之热烈出乎我的意料，读者来信如雪片般飞来，一再被列在大学生最喜爱的书籍之榜首，在新潮青年艺术家群体中也获得了众多的知音。

之所以会有如此轰动效果，据我自己分析，原因有三。

其一，在我国长期的宣传和教学中，尼采哲学一直遭到全盘否定，被简单地归结为法西斯主义的思想渊源和反动的唯心主义唯意志论。

八十年代中期，虽然开始出现了正面评价和研究尼采的零星文章，但这本书毕竟是第一部旗帜鲜明的著作，把一个面目狰狞的政治狂人还原成了一个真诚思考人生问题的个性鲜明的哲学家，评价上的这种巨大逆转自然会给人以深刻印象。

其二，这本书的文字风格不同于一般哲学书，流畅而富于激情，因而能给人以新鲜感，也容易被普通读者接受。

其三，最主要的是，我在书中借尼采之口谈了我自己的真实感受和思考。

当我对尼采发生巨大共鸣之时，实际上已把尼采在昨日欧洲思考的问题转换成了我自己的问题，而读者的巨大共鸣表明，它们也是今日中国许多人面临的问题，触及到了转型时期普遍存在的人生困惑和精神危机。

第2节：纪念版感言（2）

八十年代后半期的中国，到处笼罩着一种精神浪漫的氛围，这本书的受欢迎是此种氛围的一个反映。

在那个年代，国门开放不久，从前被堵在门外的现代西方思潮一股脑儿地涌了进来，人们陶醉于各种新的或似乎新的思想、理论、观念，尼采、弗洛伊德、萨特、海德格尔皆是激动人心的名字，谈论他们成了一种时尚。

在回顾那个年代时，学界有不同的评价，一些人誉之为新启蒙，另一些人斥之为躁动，我认为这两种看法都有道理。

随着体制的转型和时代场景的突变，人们普遍感到，在人生观、价值观以及社会科学各个领域，原有的理论资源已经不够用，因而对新思想、新理论、新观念怀着一种饥渴。

与此同时，&ot;文革&ot;后复学的中青年学人经过几年学习和研究，也有了初步的积累。

于是，彼呼此应，风云际会，出现了国外思潮涌入的热烈场面。

当然，正因为一方饥不择食，另一方功底尚浅，就免不了显得浮躁。

二十年后的今天，时代场景又一次发生巨变。

如果说我们这一代学人已从中青年逐渐步入老年，那么，与人相比，时代似乎老得更快。

当年以思潮为时尚的精神浪漫，已被今天以财富为时尚的物质浪漫取代，最有诗意的东西是金钱，绝对轮不上哲学。

回想起那个精神浪漫的年代，真令人有恍若隔世之感。

对于今天的青年来说，那个年代已经成为一个古老的传说。