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第41章（第2页）

所以&ldo;天行健&rdo;。

与五行的行字，便是说明中国文化，对于宇宙的观念，始终认为它是动态的宇宙，因此对于人事、物理等现象世界的观念，也始终认为它是&ldo;变动不居&rdo;的变化世界;那么，用这五个金、木、水、火、土的物质，做为代表的意义，那是因为原始的科学观念里，凡做为科学依据的，都是采用人类耳、目等感官、知觉、轻而易见的东西做代表。

中国上古的文化是如此，希腊、埃及、印度上古的文化也是如此，时代环境不同，站在后世的立场，轻易讥笑前人的浅薄，也同样会被后世所笑的。

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金，是代表固体的性能，凡物生长以后，必会达到凝固的状态，所以用金的坚固性做为符号，等于印度上古文化用地做为凝固的符号是一样的。

木，是代表生发力量的性能，在这个物质世界中，生命延续不断的功能，最明显轻而易见的，便是草木等植物，所谓&ldo;野火烧不尽，春风吹又生&rdo;，只有草木生发的生机，可以表示宇宙万有的生命，具有生生不已的功能。

水，是代表冻结合藏的性能。

火是代表生发力量的升华，到达光辉而有热力的性能。

土，是万有与人类立足点的基本，包括代表这个地球的符号。

我们所有的文化文明，都是立足在地球上的成果，所以在后世阴阳家的思想中，便说：&ldo;四象五行皆藉土&rdo;，就是这个意思。

道家的阴阳家们，提出了五行的观念，又从五行的变化法则中，说明它具备有互相生长，互相克制的生克作用，都是根据阴阳消息，互相盈虚消长的对待理论，用来分析物理与人事的变化作用，详细讲解起来，太多太繁，所以到此为止。

总之，五行的观念，与阴阳的学术思想一样，是道家形成阴阳家等的基本理论中心之一，用它在天文上，是说明天体太阳系统五星的代号;用它在地理上，是说明东、西、南、北、中的五个方位;用它在气象上，是说明春、夏、秋、冬四季的状况;用它在生理医药上，是说明心、肝、脾、胃、肺、肾的的别名，甚之，到了秦、汉以后，许多阳儒暗道的学者，以及由道家者流与阴阳家支派相结合，便有专讲谶纬（预言）的术士们，把五行的变化理论，用在政治思想上去，做为历代帝王政权变更的理论根据，发生历史治权&ldo;五德相始终&rdo;的说法，著以取媚于人主，可谓五行之用大矣哉吧!宋代理学家周濂溪，得自道家的太极图说，仍然没有超过道家阴阳五行思想的范围，这种阳儒暗道的作风，而又用以排斥佛，老，实在有点不合礼义的精神，未免有些遗憾。

3。

关于天干和地主的甲子观念

至于甲子的学术思想，根据散佚的上古史料所记载，创建在黄帝时代，用它来说明天体日月运行的规则。

一年分四季，十二个月，一个月三十天，每天十二时辰，错综交互而成一年二十四个气节。

这种天地自然的规律，与日月运转的轨则，黄帝命大挠研究观察的结果，认为由于天的五行，自分阴阳的功能，而且有直接&ldo;干扰&rdo;、&ldo;干与&rdo;地球的作用，便定天干为十位的名称，叫作&ldo;甲乙丙丁戊己庚辛壬癸&rdo;，做为太阳五星与地球物理关联规律的符号，唐、宋以后的阴阳家，把天干叫&ldo;天斡&rdo;，这个意义便略有不同了;同时，认为地球物理的变化，由于承受天干的功能，自身又有阴阳互变的作用，便定出十二地支的名称，叫作&ldo;子丑寅卯辰已午未申酉戌亥&rdo;，做为太阴月亮的盈亏出没，与太阳及地球关系的规律符号。

至于十二地支的观念，在印度上古的天文学说，约当中国周、秦前后时代，也有同样的意思，不过，他们不是用抽象名辞的观念作代表，他们是用十二个动物来表示，后来到了汉代，印度学术思想，随着佛学而传入中国，彼此互相融会，就有用十二生肖来代表十二支的作用，因此成为&ldo;鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪&rdo;等十二生肖。

地支这个名称，本来的意思，是说地球物理本身，既然承受了天干的关系，又互变而产生地球自身支持万物生命的功能。

后来术数家们，又改称它叫&ldo;地枝&rdo;，便与&ldo;天斡&rdo;相配，因此在观念上，便把它的作用，变成像一颗树的枝干一样了。