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第19章（第2页）

愿愍众生及本愿，不作证。

大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。

菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

大慧，云何性妄想自性计著相声闻。

所谓大种青黄赤白，坚湿暖动，非作生自相共相。

先胜善说。

见已，于彼起自性妄想。

菩萨摩诃萨，于彼应知应舍。

随入法无我相，灭人无我相见。

渐次诸地，相续建立。

是名诸声闻性妄想自性计著相。

两种声闻的境界

佛说：&ldo;大慧啊!所谓声闻乘，他们有共通的两种差别之道，就是&lso;得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相&rso;。

如何是得自觉圣差别相声闻呢?就是指能够明见无常、苦、空、无我的境界，得真谛之道，位于离欲寂灭之境，见息灭阴界入的自相和共相。

对于外物内心，坏与不坏之相，都如实了知，而且自心却常得寂止。

因自心常得寂止，于是禅定解脱的三昧道果，便都得到正受而解脱了。

但是他们仍然未离无始的习气，仍然未脱不可思议熏习的变易生死，这种达到自觉圣乐住的声闻，便名为&ldo;自觉圣差别相&rdo;声闻。

至于得到自觉圣差别乐住的大乘菩萨，他们并不愿住于寂灭门中，而贪著三昧正受之乐。

只为顾悯一切众生，而生本愿之力，虽然知寂灭而不证涅槃，所以大乘菩萨对此不应修学。

&ldo;如何是性妄想自性计著相声闻呢?那便是对于物理的四大种性，坚（地）、湿（水）、暖（火）、动（风）、青、黄、赤、白，等等，认为虽无造物者为之主宰，但是确有生生不已的作用存在。

从自相和共相来斟酌推理，都是如此。

而且先辈学者所说，也是如此。

他们仅只见及此理，就对它生起一种有自性的妄想。

所以大乘菩萨们，对于他们这些见解，便应知所取舍，应当随顺教导，令其入于法无我的境界后，再舍却人无我的境界，人法两见消灭后，再渐次进入菩萨等各地境界。

&rdo;

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常，不思议，自觉圣趣境界，及第一义境界。

世尊非诸外道所说常不思议因缘耶。

佛告大慧：非诸外道因缘，得常不思议。

所以者何。

诸外道常不思议，不因自相成。

若常不思议不因自相成者。

何因显现常不思议。

复次大慧，不思议若因自相成者。

彼则应常。

由作者因相故，常不思议不成。

大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。