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复社四公子（第3页）

1650年，清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，他坚贞不屈，清将为其正义所动，听任其出家。

获释后，他即易服为僧，改名弘智，字无可，别号大智、药地、浮山、愚者大师等。

晚年定居江西庐陵青原山，自称极丸老人。

康熙十年（1671年）冬，方以智为他事牵连被捕，解往广东，途经江西万安惶恐滩头，因疽发卒于舟中。

方以智酷爱自然科学知识，自幼塾中诵读之余，即好穷物理，曾谓“不肖以智，有穷理极物之僻。”

（《物理小识》卷五）明清之季，西学东渐，方以智一面秉承家教，以《易》学传世，一面又广泛接触传教士，学习西学。

经过孜孜不倦的努力，他终于在哲学和科学两方面都取得了很大成就，达到了相当的高度。

方以智学识渊博，《清史稿》本传说：“以智生有异秉，年十五群经子史略能背诵。

博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。”

这一评价并不过分，他在许多领域都有自己独到见解。

例如，在学术分类问题上，他把学术分为三类，说：

“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。

专言治教，则宰理也。

专言通几，则所以为物之至理也。”

（《通雅-文章薪火》）

在这三种学术中，他讲得比较多的是通几与质测。

他说：

“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几；物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”

（《物理小识-自序》）

可见，所谓通几，是对事物发生根本原因的探讨，而质测则要求脚踏实地考察事物变化原因，按特性予以整理分类，总结验证已知规律，预测未来发展变化。

显然，通几与质测是从研究目的和研究方法着眼对学术活动所做的分类。

在中国，这种分类是方以智的独创。

在天文学方面，方以智结合中国传统的天文学和当时传教士传入的西方天文学，讨论了地心学说、九重天说、黄赤道、岁差、星宿、日月食、历法等天文学问题。

对于西方天文学知识，他非常重视，经常追踪西方天文学最新进展，例如他在讨论天体运动轨道问题时，就曾根据西方用望远镜观天发现金星有周相变化的事实，提出了金星、水星绕太阳运行的正确猜测。

方以智接受西方科技知识，并非盲从，而是经过自己的认真思考、消化。

例如他对于西方地圆说，就是首先考察了地圆说赖以成立的观测证据，然后才加以接受的。

对于传教士的错误说法，他则予以批驳。

例如传教士曾说，太阳半径为地球半径的160多倍，而太阳距地球只有1600多万里，方以智指出这是错误的，因为据此计算（定地球圆周长约9万里），太阳的直径就将近有日地距离的三分之一大，这显然是不可能的。

他运用自己的“光肥影瘦”

理论，对这一问题做了解释，指出人目所见的太阳圆面比实际发光体要大，因此按几何方法进行的测量并不准确。

他的这一理论后来被《历象考成》的作者所接受。

在物理学方面，方以智更有诸多创见。

他从气一元论自然观出发，提出一种朴素的光波动学说，认为：

“气凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。

故形之用，止于其分，而光声之用，常溢于其余：气无空隙，互相转应也。”

（《物理小识》卷一）

显然，方以智认为，光的产生是由于气受到激发的缘故。