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第十五章（第7页）

当腐畋作为一种使人民百姓人见人恨的社会现象出现在中国的土地上时，它曾经是躲躲闪闪的、少数的、有节制的，后来居然理直气壮起来，甚至招摇过市，乃至进入流通、左右市场。

农村中又产生了流民潮，这些流浪者的一部分流向城市，和城里的贫民一起将要成为世纪末的中国城市贫民，凡此种种将会使中国土地处于空前艰难的状态。

在这块文明久远的土地上，人们看到的是是非颠倒的价值判断。

有人人声地嘲笑真、善、美及文化，并且得到喝彩。

没有善恶感、内疚感、同情心。

社会公德心淡漠。

暴富成为光荣，丑恶成为时尚，平庸成为天才。

于是，更多的人陷入见怪不怪、见恶不恶的无奈的麻木中。

这是多么可怕的麻木！

不是因为这种麻木，中国土地上怎么可能迷信如此横行？坟墓如此众多呢？

有民谣说：算命先生年轻化，膜宗祭祖群众化，活人修坟商品化，纸扎冥供现代化，装神弄鬼公开化，神汉巫婆科学化。

编织是精心的艰难，破碎是长堤的崩溃。

迷信横行的时候，坟墓也愈来愈多，并且由风水先生测定，占据着向阳、有树的坡地，好地，让活人无法耕种。

田野边上啊！

1994年秋于北京坟墓人们愿意“生在苏州，死在贵州”

。

在贵州，大山里的贫困、疾病折磨着多少山民的时候，重敛厚葬己成时尚。

仅以1989年为例，贵阳市死亡人口约8000人，实行火葬的2800人。

贵阳市在过去9年间共有5万多死者筑坟土葬，土葬率高达70。

以土葬一人占地6平方米计算，共占用耕地440亩。

这里说的是贵阳市，一省之都会，至于郊区、农村、山区更不在话下。

从都市发出的信息，往往带有某种权威性，那里是政治、文化的中心所在，可以是政通人和的楷模，也可以是污泥秽水的集散地。

城里人死了占的地是农村的地。

钇民说：我侍弄这土地一辈子，死了还不该入土为安吗？

两年前的一项统计说，安徽省有坟墓2500万座，其中太和县127万人，有127万座，人头与坟头正好相等。

利辛县出了稀奇事：全县110万人口，坟墓竟有115万座，坟头超出人头。

温州正继续以商品经济飞速发展，同时也以持久不衰的造坟运动闻名中外。

各种外形的坟墓，各种内容的坟墓。

夫妻合葬墓，三代同堂墓，还有为4岁小孩准备的活人墓。

风水学、脉象学、坟墓设计学应运而生。

在温州，一年要新建坟墓3万座、耗资2亿多元，这笔钱是中国自然科学基金的两倍。

1989年，全国死亡人数为650万，其中土葬的是470万。

这470万死者中占用耕地为坟墓的是370万，仅此一端全国损失耕地74万亩，耗资70亿元，消耗木材100万立方米。

死人与活人争地只是现象，本质还在于活人给自己留了土葬的后路。

改变这种习俗，我们曾经釆取了很多的教育及行政措施，曾经有相当高的火葬率，问题是在公德心与土地的混乱中，一切又倒退回去了。

反封建的任务实在是太艰巨了。

可以说在中国大地上，至今还没有完全摆阮封建的阴影，如若不信，有坟墓为证。