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第32章（第2页）

在柏拉图那里，这个世界是凡智者、虔敬者、有德者皆可达到的，他居于其中，他就是这世界。

在基督教中，这个世界仅仅被允诺给智者、虔信者、有德者即给悔悟的罪人。

在康德那里，这个世界既不可达到，也不被允诺，黯然存在于永不消散的迷雾之中。

到了实证主义者那里，它存在与否也不可知了。

尼采称之为&ot;理性的第一次哀鸣&ot;。

终于，尼采自己出场，干脆宣布废除这个&ot;真正的世界&ot;。

只有一个世界，这就是我们生活于其中的生成变化着的现实世界。

《偶像的黄昏》：《&ot;真正的世界&ot;如何终于变为寓言》。

《尼采全集》第8卷，第82-83页。

尼采把废除&ot;真正的世界&ot;这件事看得很重要，因为他认为所谓&ot;真正的世界&ot;的虚构正是传统道德的理论前提。

他指出：这一虚构&ot;是用一种&39;彼岸的&39;生活、一种&39;更好的&39;生活向生命复仇&ot;。

&ot;世界分为&39;真正的&39;世界和&39;假象的&39;世界，不论是按照基督教的方式，还是按照康德的方式（毕竟是一个狡猾的基督徒的方式），都只是颓废的苗头，--是衰败生命的征兆……&ot;《偶像的黄昏》：《哲学中的理性》第6节。

《尼采全集》第8卷，第81页。

做成这件事的是理性，所以尼采把理性看作败坏本能的因素。

尼采在这里批判理性，并不是要反对对世界作任何概括。

事实上，当他把世界归结为强力意志或生成变化着的生命意志时，他自己就在进行概括。

他反对的是按照人类自身的理性本性去构造一个合乎理性的世界模式，然后又用这样的世界模式来规束人的现实生活。

这样，理性在世界上所看到的不过是它自身，逻辑把自己的界限当作世界的界限，人类认识活动的工具被抬高到至高无上的地位，冒充为形而上学的真理，进而冒充为最高的价值标准。

于是，生命被贬值，本能受压制，法则统治一切，人生失去了生命的活力和乐趣。

在尼采看来，我们所获得的任何关于世界的观念，永远是对世界作了某种加工的产物。

在这个意义上，整个世界不过是用来表示我们作用于它的不同方式的总和的一个词。

根本不可能有与人无关的纯粹的世界概念，即所谓&ot;自在之物&ot;或&ot;真正的世界&ot;。

&ot;这是什么&ot;这个问题总是以&ot;这对于我是什么&ot;这个问题为基础的。

&ot;只有一切生灵都向一个事物提出了自己的&39;这是什么&39;的问题并做出了回答，这个事物才得到了描述。

&ot;《强力意志》第556节。

世界永远是透过一定的意识结构、价值系统的棱镜给予人的。

因此，旧式本体论寻找纯粹世界概念的努力是徒劳的，自命找到了这种概念的自负是可笑的。

我们应当如实地看待我们的世界概念，把它的意义问题提到首位。

也许我们可以指责说，尼采自己也提出了某种本体论意义上的世界概念。

他反对按照人类理性构造世界模式，自己却走到了另一极端，按照人类的生命本能构造了一个生命本能充溢的强力意志的世界模式。

是的，强力意志概念在他那里的确获得了某种本体论意义。

不过，在他看来，这至少更符合我们生活于其中的这个现实世界的真相，世界就是这样一个没有理性、没有目的、不断自我创造和自我毁灭的过程。

人类理性很难接受这个事实，可是我们只有摆脱理性的偏见，承认世界本身并无意义，然后才能给世界提供一种人的意义。

给世界提供意义也不能诉诸理性，而要诉诸生命整体。

不妨把世界的无意识的创造和毁灭看作生命力丰裕过剩的表现，与此相应，人也应该充满活力地度过自己的一生。