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第一篇 导言（第2页）

（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。

哲学史有三个目的：

（一）明变哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。

例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同。

孟子又和荀子不同。

又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。

但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。

这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。

（二）求因哲学史的目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还需寻出这些沿革变迁的原因。

例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：

（1）个人才性不同。

（2）所处的时势不同。

（3）所受的思想学术不同。

（三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。

但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。

那种“主观的”

评判，没有什么大用处。

如今所说，乃是“客观的”

评判。

这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。

这些效果的价值，便是那种学说的价值。

这些效果，大概可分为三种：

（1）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。

（2）要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。

（3）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。

例如古代的“命定主义”

，说得最痛切的，莫如庄子。

庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”

因此他有“乘化以待尽”

的学说。

这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。

荀子说“庄子蔽于天而不知人”

，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。

但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。

在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。

造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，不好的便是刘伶一类达观的废物了。

中国哲学在世界哲学史上的位置

世界上的哲学大概可分为东西两支。

东支又分印度、中国两系。

西支也分希腊、犹太两系。