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第2章 从拉萨开始（第2页）

如果把阿坝的地理做一个大致的划分，草原更多属于黄河。

而嘉绒这个农耕区则大部分集中在长江水系的大渡河中上游和岷江上游北向的支流这些宽广的流域上。

当大渡河以及北边的岷江从群山中奔流而出，就是富庶湿润的四川盆地了。

在历史上，吐蕃大军勒马川口，望见烟雾迷漫，沃土修竹的平畴沃野，不知为什么总要鸣金退回深山。

那么，现在同样地让我再次回到拉萨。

民间传说与宫廷历史

因为要叙述清楚这一地区的历史，我们必须回到拉萨。

而我这本书写作的动因的最初产生，也不是在这片群山之间，而是在大山阶梯的顶端，在藏文化的中心地带拉萨。

首先想起的是一个传教者的故事。

这个故事让我回到中世纪，回到中世纪的拉萨。

这是一个什么样的世纪呢？有一本由英国人托玛斯搜集整理，叫《东北藏古代民间文学》的书中援引的民间文学这样描绘这个世纪：“没有人再像神人未分的时代那样正直行事了，由于没落时代的来临，人们逐渐不知害羞，肆无忌惮。

他们不知道羞耻，他们不遵守誓言，一心想发财致富，不顾死活。”

“从此以后，人们无耻食言。

儿子比父亲坏，孙子又比儿子坏，一代比一代坏，甚至在身体方面，儿子也比父亲矮。”

这些民间的诗人和历史学家还把眼光转向了宫廷生活：“从国王的妻子以下，妇女被认为比国王还聪明。

她们参与国政；她们来到国王与大臣之间制造分裂，这样，国王和大臣们分裂了。”

这是宫廷政治在民间，在遥远地方的一种余响，民间用自己的方式将这种余响记录下来。

而在当时吐蕃国的中心拉萨，在国力蓬勃向上的时候，吐蕃宫廷中已经出现了民间故事中所指称的那种情形。

当时在拉萨，是藏王赤松德赞当政的时期。

传说赤松德赞是唐朝第二次与吐蕃和亲后，金城公主与藏王赤德祖赞生下的儿子。

那时的宫廷斗争除了关涉到上述民间故事所罗列的那些因素外，还与传人雪域藏地不久的佛教与西寧本土宗教苯教的剧烈斗争有着很大的关系。

传说赤松德赞出生的第二天清晨，在外的赞普赤德祖赞赶回宫里去看望公主母子，却发现，小王子被另一个妃子抢去，声称此子为自己所生。

这个同样颇具民间色彩的故事说，大臣们为了弄清王子到底是哪个王妃所生，便将小王子放在一间屋子里，让两个妃子同时去抱。

金城公主先抱到了王子，但那个叫纳囊氏的妃子拼命去抢，一点也不顾及是否会伤及王子，倒是金城公主担心伤及王子的身体与性命，便主动放手。

因此，大臣们确信王子为金城公主所生。

但在真实可证的历史书中，赤松德赞出生于公元742年，金城公主在此前的公元739年已经去世了。

赤松德赞的确是纳囊氏的亲生儿子。

那么，在民间为什么竟附会出带着明显倾向性的传说。

有分析家认为，这正是藏族人民渴望藏汉团结的心愿的象征。

如果充分考虑到彼时彼地的历史状况，以及中原王朝和西藏政权之间的关系的实际情形，这种说法过于超前，就像把农民起义领袖几乎说成共产主义者一样。

一种不具备真正史学眼光的结论，最后会流布为一种不负责任的流行说法。

实际上，民间所以附会出这样的传说，应该是来自外部世界的佛教与西藏本土的苯教在雪域高原激烈斗争的曲折反映。

传说在后世流传，所能说明的仅仅只是：越来越多的藏族人成为佛教信徒，所以把同情更多地给予了当时倾向于佛教、扶持佛教的大唐公主。

在当时的西藏宫廷，佛苯斗争进行得异常激烈。

赤松德赞的生母是拥护本土宗教势力的代表性人物，但他自己却更倾向于佛教。

血缘并不能统一信仰，这是宫廷斗争故事里一个永恒的主题。

赤松德赞继承王位后，便支持那些转人地下的佛教徒重新公开自己的身份，把隐藏在僻远山洞里的佛教经典发掘出来，加以翻译和阐释。