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第18章 高岸为谷（第2页）

乐东云见他褒贬本国，心生不满，正色道：“人种地域都有差异，文化自然也分高低。

哪有舍本逐末，群起效尤的道理？何况文化必须根植本土，那些标新立异的外来事物流入我国，如果国中百姓无从适应，落地不能生根，那是其自身有缺陷，不能说是我们排外了。

我汉家学子向来谦卑谨慎，未得乎前，则不敢求乎后。

先贤古哲留下的巨着煌煌，典籍不计其数，我们穷极一生都翻阅不完，哪有闲情去研究那些无根的外来事物？”

“这正是问题所在！”

叶闻道斩钉截铁地说，如同身在天山首峰的论坛之上，对着台下听众辩述：“贵国历史悠远，文化深厚，自古贤哲辈出，这是他国不可比的。

但也恰因前人思想沉淀过于丰富，后世学子见到那些浩如烟海的书籍时，便直观地认为世间知识都在其中。

他们关起门来日夜苦读，学问不再发乎己心，反而求诸古人了。

你们把智者形容为‘皓首穷经、博学通览’，把学子、学者称做‘读书人’，多少可见，你们对书籍的执迷已经高出对真理的探知。

“——这不是获知真理的态度。

西域诸国更不会如此！

大食把智者称为‘先知’、‘乌理玛’，是指最早认清世界本质的人；大秦称‘凭理性做事的人’，强调的是心智与行为的统一；回纥、突厥则更重于己身对世界的直观感受。

在叶某看来，他们对认知的态度更加正确。

汉家文化虽有百川之杂，如大海之深，但绝非历久弥新，假使故步自封，长期不引入活流，势必就成一湾无浪的死水了。

“你可知家师是怎么想的？他认为汉家学问只在先秦，之后唯一有所成就的禅宗，本质上是外来文化冲击和调剂的产物，算不得本土建树。

其它的学术则大抵是对先秦思想的反刍倒嚼，要知道咀嚼次数越多，食物就越没滋味，最后就只剩下渣滓了。

他还说，汉人心中的胡汉情节、道统观念害人不浅，这使得汉家一直缺少开放包容的文化领袖，不能将学子从陈旧的思想桎梏中解放出来。

你们不应将宝贵而有限的生命过多地消费在对前人学问的理解与注释上，否则学子的下场就如家师绝学的名称一般，如夏天生、秋天死的蝉虫，永远不可能感知到雪的存在。”

乐东云听到此处，心头一动，他行走江湖多年，对天山掌门晁聊的了解微乎其微，只听说他自创了一招剑术绝学，讲究以最近距离刺击对方一点，此剑为求速度，牺牲了进攻范围，虽然攻势狭隘，但剑快如雷，对方根本不及防御，名叫‘蝉不知雪’，却不知这名字中还蕴含着如此深意。

“我不完全赞同家师的观点，”

叶闻道还没说完：“但年少时曾在齐鲁学宫游学，见过不少饱学大儒，发现他们对先世圣哲奉若神明，动辄引经据典，极少能有自我创见。

这种将真理与古人的言论等同起来，并像教条一样强迫后世学子信奉的态度，本质上和景教徒对于‘主’的态度没有不同。

因为同样是在自定范围，都是不能自我证实的，唯一能证伪的外部思想又大多数被斥为歪理邪说，概不入耳，长此以往，举国就都以为这套传承千载的认知体系是不变的真理了。”

乐东云被这些话深深震撼，虽一时不能肯定他所说的是否正确，但确实无可辩驳，良久才发出赞叹：“叶兄学识实在广博！

这番言论，我闻所未闻，更加不敢设想。

依你的说法，他人的经验不足借鉴，人对世界的认知也未必就是真知。

就好比窗外的黄叶，其颜色也好，形状也罢，都可能只是我单方面的感观表述，或许在其他个体眼中，未必就是这样，对吗？”

叶闻道点头称是，他开始说起了什么是全知与真知：“任何事物的认知都是有止境的，不可能达到全知。

由于地理的隔绝，不同区域对世界的了解各有不同，这些了解都是片面的，甚至不符实际的，断然不会是世界的本质。

各国、各族传承至今的认知体系，与其说是思想文化，不如说是精神信仰。

你若想要接触世界的真相，就要充分地去融会它们，既不能有所偏重，也不能有所偏废，而是尽可能让彼此共存。

因为对于个体认知而言，其排异性越小，包容性越大，就越可能接近真知。”

说到这，叶闻道扭头看向窗外，他语气一如既往地平静，但目光却开始有所黯淡：“乐兄弟，你听到的这些，多数都是家师当年对我说的原话。

结论很明了，就是个人对世界的认知，必须要基于自己的体认和觉解。

前人颂扬的思想、他人传授的经验、道听途说的传闻，如缺乏切身的感悟，就算因循使用了九十九遍都是对的，也不能奉为真理，因为可能在第一百遍时，它就失效无用了。”

话到这里突然停了下来。

此时窗外的落日正依着远方的山脉，阳光铺洒在秋草溪流之上，山谷里好像布满了黄金白银。

几束秋阳穿过破落的窗棂，将井字形状的黑影映在叶闻道脸上。

乐东云这才发现一向沉着的他，面容上竟堆满了疑惑和不安，紧接着的，是他的一声叹息，还有那句：“这次豫章事故对我而言，就是我毕生经验失灵、认知断裂的一次。”