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第四节 教会及其领土（第2页）

因为假使为教士而无领土，则将无利益之可言。

故封建诸侯实有控制教士之能力。

当教士被选之后，诸侯乃行“叙爵”

（Investiture）之举。

新选之主教与住持，先向诸侯行“臣服之礼”

（Homage）誓为彼之“人”

，诸侯乃以封土及权利授与之。

财产与宗教威权，似无甚区别。

为诸侯者每授主教以指环及手杖为宗教权力之标帜。

夫以鲁莽之武人而有决定主教之选举，已属可怪，再有授予宗教权力及标帜之权，更为可怪。

而有时诸侯并自为主教，则尤为可怪者也。

教会当然以宗教威权为重，而以财产为轻。

既唯有教士方有授与宗教威权之权利，则教士当然可以任意任命教士，而不必得俗人之同意。

同时为君主者，则每以为凡为主教或住持者，不定皆能管理封建之国家，如十一世纪时代德国诸地之大主教教区及主教教区，即其著例。

总而言之，当日主教之地位，实甚驳杂。

一，就教会官吏之地位而论，则主教在教区之内，负有宗教上之义务。

凡牧师之选择与授职，诉讼之审判，及仪节之举行等，均主教一人之责也。

二，凡属于主教教区之领土，无论其为封土与否，均由主教管理之。

三，就封建中附庸之地位而论，则主教对于诸侯，每负有封建之徭役及租税，供给军队之责，亦在其中。

四，在德国自十一世纪初年以后，国王每予主教以伯爵之权利。

因之为主教者，得征收关税，铸造泉币，及实行其他种种政务。

故为主教者任职以后，即有种种权利与义务同时并起。

故一旦禁止国王参预“叙爵”

之举，不但有害其封建上之权利，而且剥夺其监督官吏之权力；盖为主教及住持者，事实上每与官吏无异也。

而且在德国、法国二国中，国王每利用教士以压制诸侯之势力。

故国王对于教士之为何如人，亦有不能不过问之势。