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莫兰将这种冲突称为二元逻辑(dialogie)。
他认为这种二元逻辑存在于世界各个文化之中,但都不同程度上受到限制和压抑。
欧洲的特质是这一二元逻辑具有特别的强度和持久的张力。
欧洲没有任何文化要素或组织建构能够在长时间内压倒一方,禁止一方;没有任何力量可以拥有持久的霸权,即使在中世纪也不例外。
莫兰指出,从15世纪到20世纪欧洲这个文化熔炉在二元逻辑的作用下,一直处于一种燃烧并持续加温的状态。
而这种二元逻辑不仅表现为不同源头的文化脉络之间的冲突,更重要的也表现为同一思想、同一观念内在的二元冲突。
欧洲的概念自18世纪以来渐渐普遍,其背景是民族主权的喧嚣,是战争与法权的对峙,是权力的竞争及其均衡。
欧洲自身滋生冲突同时也产生对冲突的制衡,战争使欧洲无法形成统一霸权,造就了欧洲多中心的格局。
欧洲本身其实就是一个二元冲突的实体:欧洲尊重法,但也崇仰力;欧洲发明了民主,但也推广了压迫;欧洲发扬了理性,但欧洲也是神话的天下。
同这一欧洲概念相联系的另一个特点是其否定性。
本书中贯穿始终的一个重要思路是欧洲的否定性。
这是莫兰提出的&ldo;复合思维&rdo;系统在欧洲研究领域上的具体运用。
通过&ldo;复合思维&rdo;,莫兰希望从整体上诠释欧洲,将欧洲既看成是文化生成发展的产物,同时也是生产新文化的基地。
莫兰指出欧洲以二元逻辑为特征的动态平衡到近代以后逐步加速,因而导致其否定性日益强化。
近代欧洲对所有思想、所有理论、所有系统都提出怀疑,进而给予否定。
甚至当一种理论正在冉冉升起,对旧有学说大兴问罪之师之时,就已经受到质疑,必须接受同样的批判。
人本主义与宗教的批判互动是如此,理想主义与浪漫主义的批判互动也如此。
从否定走向否定,在否定中立足,在否定中扩张,在否定中更新,否定性正是欧洲文化的动力。
否定性以怀疑、讽刺、反对等形式出现,在蒙田、笛卡尔、帕斯卡、休谟等人的著述中否定性都占有中心的位置。
对于当今欧洲联盟正在大力推动的欧洲政治联合工程,莫兰自然也认为是符合了从冲突到对话、从战争到和平、从分裂到统一这种否定‐‐更新的逻辑。
遵循这一否定的逻辑,莫兰提出了一个&ldo;全面问题性&rdo;的论点,即近代欧洲对所有命题重新提问(problèatisation)。
文艺复兴是欧洲将问题性普遍化的开始,重新对上帝、对宇宙、对自然、对人提问,各种思潮学说标新立异,你方唱罢我登场:将人看成万物尺度的人本主义,自认为是一切真理的基准的理性主义,具有文化寻根意义的浪漫主义,自信颠扑不破的科学主义等等。
今天所有这些理论,无论是人本主义、理性、科学包括历史、进步等又再被重新提问。
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