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第64章（第2页）

民族主义可以或隐或显、刚柔互换，时而暗流无声，时而呼啸汹涌，可以逆时而起也可以与世共谋。

同是奠基于民族情感的民族主义，可能将民族利益作为最高依归，并最终葬送民族利益；也可能初始即是违背民族利益的，所谓民族主义只不过是为了个别集团利益欺世盗名而已。

不同民族可以孕育类似的民族主义，同一国家在不同时代产生的民族主义也可能性质迥异。

即使同一时期、同一国家的民族主义也可能表现出完全不同的价值指向（如&ldo;二战&rdo;时期法国戴高乐和贝当所分别代表的抗战和投降的民族主义）。

民族主义多重性格、多重形貌的特点是其优势也是其弱点。

即使近代以来的民族主义表现出同其他强大意识形态相比更为强大和坚韧的生命力，但民族主义潮起潮落，或随波逐流，或狂傲不羁，往往仍必须依附和屈从于其他意识形态才能成活和发展。

对民族主义谨慎以待，一方面必须对民族主义追本穷源，洞察其是否有表里如一的价值指向，发掘其建构、开放的因素，防范其专横、封闭的机制。

另一方面又必须看到民族主义可能从左右两极都走向极端的危险。

将民族主义看作拯救民族的灵丹妙药，放弃人类共通的价值追求，会将民族引向癫狂的深渊；而将民族主义看作洪水猛兽，无情鞭笞，很可能既会伤害民族主义借以依凭的民族情感，又会使民族主义获得发展动力而适得其反。

上文提到，从世界范围看民族现象，可以将形形色色的民族、民族主义置于普世与特殊的两极范式下去分析。

从近代民族源起历程看，民族现象的上述两极集中体现于法兰西、德意志两种民族理念的交锋与博弈。

以法国启蒙思想为代表的政治民族的哲学基础是个人主义，以德国浪漫主义为核心的文化民族的哲学基础是&ldo;整体主义&rdo;（holis）。

一般说来，普世的个人主义以认同开放、建构未来为其特点，但普世开放也可能导致扩张，将&ldo;普世&rdo;理念强加于人，并最终走向极权主义；特殊的整体主义趋于封闭、排他，可以借用血缘、种族、文化之名，否定个体独立意志，拒斥自由选择，直至迈向法西斯主义。

拿破仑可以以自由、平等、博爱的名义进行扩张，建立帝国；希特勒则将文化、特殊、血缘发展到极致，制造种族屠杀。

近世以来世界历史的惨烈教训，要求我们警惕民族主义的两极走向。

然而，从思想脉络上看，这两极分化并非总是泾渭分明。

被柏林称作文化民族主义之父的德国18世纪天才思想家赫尔德（johanngottfriedherder）别具慧眼，他不仅点破了启蒙思想中所隐含的普世帝国主义危险，也看到了盗用普世之名施行强权专制之实的可能，尽管他并没有看到拿破仑称帝。

18世纪的赫尔德站出来捍卫的不仅仅是文化的特殊，也是文化的多元。

不过，赫尔德的理论虽然合理地解释了法国普世性民族主义在拿破仑扩张面前的崩溃，但却无力回答为什么属于德语文化的阿尔萨斯人会自愿选择归依法兰西文化？德拉诺瓦在本书中对赫尔德思想有精辟的论述，通过对其思想个案的剖析，他提出了发人深省的普世与特殊互相转换的问题。

强加的&ldo;普世&rdo;会蜕化为特殊，而特殊对强加的&ldo;普世&rdo;的抵抗可能恰恰是捍卫了多元。

不过，赫尔德没有想到，他的&ldo;文化民族有机论&rdo;为后来德国民族主义的恶性病变提供了养料。

强加&ldo;普世&rdo;固然潜藏着导向帝国主义的危险，以特殊排斥&ldo;普世&rdo;也可能会步入种族主义的深渊。