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第87章（第2页）

可是，有一点我们得承认，就是西方对于爱的观念，至少在历史上，比如说，在中古时期，有一种&ldo;骑士之爱&rdo;（aoururtois）。

像我刚才讲的人神关系，爱也一样，在激情的经历中间，爱有一种大的追求而不可得的关系。

中国也有激情，不管是《梁山伯与祝英台》，或者是张生与崔莺莺，《西厢记》，都是恋情。

可是中国没有把它弄到不可及的状态。

因为在中国那个社会，从前是才子佳人，当然还是要有点追求，可是不是达到那种绝对性的追求，而且那时候的中国文人找女人也不是什么困难的事。

考试上榜了，朝廷派他到外地做官，首先家眷留在家乡，他去做官，白居易那些人，路上都有歌伎，女人不是什么大的问题，当然也是追求的对象，但不是像西方那样不可及的绝对状况。

在西方，恋情和激情至少曾经有这样一个经验，至少是和它的宗教性经验符合的。

问：中国人鲜有把爱当作一种永恒来追求，是吧？

程抱一：中国也有，到了长恨歌，&ldo;此恨绵绵无绝期&rdo;，这个境界是有的，可是是因为悲剧把他们分开了，并不是在追求的过程中。

问：唐璜（donjuan）和卡萨诺瓦（casannova）这种人追求的爱在中国人看来是难以理解的，他们的追求我们可能会直观地解读为一种堕落，很少会从心灵层面去理解……

程抱一：那就不一样了，那时已经到了18世纪了。

我这里讲的&ldo;骑士之爱&rdo;是他们曾经在中古时期对女性的绝对的尊重，好像美人在天一方不可及。

所以呢，在那个追求之间，就产生一种高贵的情操。

如果随手可得，就不会产生高贵。

不同的是，卡萨诺瓦是比较玩弄派的，而唐璜是追求型的，追求到最理想化的女人的形象。

问：另一方面，中国文化对恶的思考也同西方迥异？

程抱一：犹太、基督都特别提出了恶的问题（al）。

尤其是基督教对恶的分析比儒佛道都走得更远。

如来佛、释迦牟尼是在菩提树下圆寂，穆罕默德是病逝，而基督却死在十字架上，大的痛苦大的恶，用走到最底层的方式去面对。

有张西方的关于中国苦刑的照片，满清的时候，我想大概是徐锡麟，将凌迟一层一层照下来，直到割耳朵挖心，人还是活着的。

这种残酷，基督在十字架上也走到这一步。

我想在面对恶的问题上，基督教是走得最远的。

而我们中国人呢，经过了历史的深冤，我们不可否认。

你也是研究历史的，明白那后面的深冤苦刑，台湾的柏杨也写过中国苦刑史。

到了&ldo;文革&rdo;，也是一个轰轰烈烈的表现，人间的恶……这是我们这一代中国人不得不面对的问题。

要跟这个恶对话，要解答这个问题。

基督不只是至善‐‐绝对不为恶，还有至爱，他面对的恶是绝对的恶，解答也是绝对的解答‐‐用爱敌人的至爱的方式来解决它。