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第26章（第2页）

卓别林主演的电影《摩登时代》留下了对那个时代的另一种&ldo;国家记忆&rdo;。

流水线比之于手工作坊，无疑对人具有更强大的异化性。

但今天，另一个不争的事实是，全世界的后工业生产依然赖于流水线在进行。

若全世界的流水线一概停止，世界将陷于一概方面的大恐慌。

叔本华的眼看到的，以及预见到的是异化，所以他的哲学是悲观的。

爱默生恰恰相反，他从工业文明和商贸时代看到了人类喷发的创造力和竞争力，所以他几乎是用思想推进工业时代的。

于是他表现为美国工业时代的乐观主义哲学家。

他说：&ldo;相信世界会变好并对此怀有希望是最了不起的。

&rdo;

&ldo;我们抱怨商业贸易，但世上的历史学家将看到它是自由的本原；它使美国稳定下来，摧毁封建主义、缔造和平、维护和平；它将废除奴隶制。

&rdo;

&ldo;我对待社会在性情上最大的缺点是没有动物性。

&rdo;

他这句话也可以反过来理解为‐‐如果我对待社会具有动物性，那么我便又少了一条最大的缺点。

鲁迅当年有一篇杂文是《中国人的脸》。

在文中，他感叹于中国人的脸上，少有欧洲人脸上的动物性，却有分明的&ldo;家畜性&rdo;。

爱默生所言之&ldo;动物性&rdo;，乃指人类本能的&ldo;自我&rdo;。

在他看来，也是原始的&ldo;自我&rdo;。

并且认为，这样的一些人类，是在以&ldo;原始&rdo;的经验看世界。

而他是&ldo;超经验主义哲学&rdo;之父。

他的话是在表扬自己和他的哲学。

他说时也许还没有读过老子的《道德经》，读了会谦虚点儿的。

鲁迅所言之&ldo;家畜性&rdo;，是感叹于我们中国人的绝顶顺服，连点儿动物也有的原始&ldo;自我&rdo;意识都在长期而严酷的封建统治之下丧失了。

而鲁迅若活到&ldo;文革&rdo;，又当会感慨中国人&ldo;太动物性&rdo;了吧？

与鲁迅同时代，在爱默生之后，美国又产生了哲学家杜威。

杜威从叔本华和爱默生的思想中吸收了不少精华，但又不完全同意他们，于是形成了经验主义哲学，即一种以重视态度研究人类与世界关系的哲学，他尊重个体经验的价值和意义。

他说：&ldo;一方面，思维的力量使我们从本能、欲望以及日常琐碎的奴役中解放出来；另一方面，也同时可能使我们陷入新的谬误之中，并使我们犯新的错误；使我们超越愚昧的同时，也往往使我们再次失足。

&rdo;

他说：&ldo;再没有比经验的原则更严格地受制于理智发展及其方向的检验了。

&rdo;

杜威不像叔本华那么悲观，因为他肯定新思想推动社会进步的力量；也不像爱默生那么乐观，因为他同时看到了人类在进步道路上&ldo;再次失足&rdo;的可能性。

当我们的某些同胞对中国感到悲观时，并不意味着他们对自己国家改革开放三十余年的成就视而不见，而更意味着，他们对发展中的问题像叔本华一样敏锐、一样忧虑。

即使他们不知叔本华是谁，对他的现代悲观主义哲学一无所知。

此种悲观几乎无须哲学的影响，全凭个体和社会关系的基本经验就足以产生，并且有其必然性与合理性。

当我们的另一些同胞乐观得接近盲目自大时，也并不意味着他们对自己国家现存的种种问题（那些问题相当严重，甚至严峻）有意回避，而意味着，他们各个都像爱默生，&ldo;相信世界会变好并对此怀有希望&rdo;，即使他们不知爱默生是谁，也从未接触过他的书籍。

而依我看来，更多的我们的同胞，几乎都是杜威式的&ldo;理性经验主义哲学家&rdo;，在对自己的国家之前途的悲观与乐观之间的焦虑、迷惘，试图开出药方却觉得每服药都难以解决全部问题。

既怕药力过猛，又沮丧于药力太微。