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第58章（第2页）

莫兰将这种冲突称为二元逻辑（dialogie）。

他认为这种二元逻辑存在于世界各个文化之中，但都不同程度上受到限制和压抑。

欧洲的特质是这一二元逻辑具有特别的强度和持久的张力。

欧洲没有任何文化要素或组织建构能够在长时间内压倒一方，禁止一方；没有任何力量可以拥有持久的霸权，即使在中世纪也不例外。

莫兰指出，从15世纪到20世纪欧洲这个文化熔炉在二元逻辑的作用下，一直处于一种燃烧并持续加温的状态。

而这种二元逻辑不仅表现为不同源头的文化脉络之间的冲突，更重要的也表现为同一思想、同一观念内在的二元冲突。

欧洲的概念自18世纪以来渐渐普遍，其背景是民族主权的喧嚣，是战争与法权的对峙，是权力的竞争及其均衡。

欧洲自身滋生冲突同时也产生对冲突的制衡，战争使欧洲无法形成统一霸权，造就了欧洲多中心的格局。

欧洲本身其实就是一个二元冲突的实体：欧洲尊重法，但也崇仰力；欧洲发明了民主，但也推广了压迫；欧洲发扬了理性，但欧洲也是神话的天下。

同这一欧洲概念相联系的另一个特点是其否定性。

本书中贯穿始终的一个重要思路是欧洲的否定性。

这是莫兰提出的&ldo;复合思维&rdo;系统在欧洲研究领域上的具体运用。

通过&ldo;复合思维&rdo;，莫兰希望从整体上诠释欧洲，将欧洲既看成是文化生成发展的产物，同时也是生产新文化的基地。

莫兰指出欧洲以二元逻辑为特征的动态平衡到近代以后逐步加速，因而导致其否定性日益强化。

近代欧洲对所有思想、所有理论、所有系统都提出怀疑，进而给予否定。

甚至当一种理论正在冉冉升起，对旧有学说大兴问罪之师之时，就已经受到质疑，必须接受同样的批判。

人本主义与宗教的批判互动是如此，理想主义与浪漫主义的批判互动也如此。

从否定走向否定，在否定中立足，在否定中扩张，在否定中更新，否定性正是欧洲文化的动力。

否定性以怀疑、讽刺、反对等形式出现，在蒙田、笛卡尔、帕斯卡、休谟等人的著述中否定性都占有中心的位置。

对于当今欧洲联盟正在大力推动的欧洲政治联合工程，莫兰自然也认为是符合了从冲突到对话、从战争到和平、从分裂到统一这种否定‐‐更新的逻辑。

遵循这一否定的逻辑，莫兰提出了一个&ldo;全面问题性&rdo;的论点，即近代欧洲对所有命题重新提问（problèatisation）。

文艺复兴是欧洲将问题性普遍化的开始，重新对上帝、对宇宙、对自然、对人提问，各种思潮学说标新立异，你方唱罢我登场：将人看成万物尺度的人本主义，自认为是一切真理的基准的理性主义，具有文化寻根意义的浪漫主义，自信颠扑不破的科学主义等等。

今天所有这些理论，无论是人本主义、理性、科学包括历史、进步等又再被重新提问。