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七艺术家生活（第12页）

有几个摩登中国建筑师仿照了西式建筑搭了几座灯塔模样的东西，叫做西湖博览会纪念馆，它矗立于美丽的西湖景致中间，无异美丽的脸宠儿上留下一个疮疤，使人谛视稍久，非引起刺目之感不可。

那很容易举出几个例子，说明我们打破直线闷郁的方法。

最好的模范模本，莫如具栏杆的圆拱桥。

圆拱桥的型式便能与自然相调和，因为它是弧形的，又因为它装配有栏杆。

它的穹窿不及布鲁林克（brolnyko）桥之长，它的栏杆不及布鲁克林桥之有用，但无人能否认它显出较少的人工机巧，却是含有天然的美丽。

又可以观察塔，试想它的全部美观乃因其轮廓的单调经接续的突出檐层所打破，尤其那些弧形朝上翘的檐角，很象书法中的一捺。

再看一看北平天安门外特殊的一对大石柱。

它的顶部的云形的弧线，极为触目，其意匠的大胆，就在中国艺术中也终鲜匹俦。

不论它的名义是什么，总之，石柱上有了波浪形的表面。

据说这些波浪形是代表云的，但这不过是艺术上的名称，所以传导神韵于石柱的表面。

孔庙中也有石柱则浮雕有围绕的龙形波浪线条，因为这种龙形的波浪线条有助于打破直线的单调，我们觉得这龙形乃有其装饰上的效用，不仅仅为一种表象而已。

随时随地我们尽力以摄取天然的神韵，模拟他的不规律的线条。

其精神存在于一切意匠的背后者仍为书法的精灵思想的精神。

我们的打破窗框子直线的单调，系用竹形的绿色釉彩瓦管来装饰。

我们甚至敢用圆形的，椭圆形的及以花瓶形的门槛子以打破墙壁直线的单调。

我们的窗框子之型式，多如什锦饼干的花样，也有作芭蕉叶形的，也有作桃形的，也有作双叠西瓜形的，也有作扇形的。

李笠翁是诗人、剧作家，又为享乐主义者，他为竭力提倡镶镂窗栏及女墙隔屏者。

窗的骨架通常是直线的，沿着这个骨架，李笠翁介绍一种雕镂小格的镶嵌方法，使其姿态生动。

这个方法也应用于隔屏、床柱，及其他格子花样的用器。

最后，假山的堆砌殆为我们尽力想把自然的不规律线条介绍入建筑术的最清楚的例子。

换一句话说，中国建筑随时随地设法模拟鸟兽草木的形态以谋补救直线单调的弊病。

这种企图自然引起应用象征主义的考虑。

蝙蝠常常被用作装饰的标本，因为它的弧形的翼翅可以装饰成多种不同的花样，同时又因为它的名称跟amp;quot;幸福amp;quot;的福字谐音。

这种象征的用意是很幼稚的，却是很容易明了，虽妇人稚子都能通晓。

但是象征主义另有一种功用，它在几种传统的意匠中包含着民族年龄与希望的思想。

它激起了我们的幻想，引导我们走入缄默无言的思想境界，好象基督的十字架与苏联的镰刀与锤。

因为这种民族的思想是太伟大，非言语所能传达。

一支中国式的柱子，挺直的上升，完全是一种单纯的意匠，直等到它接达顶部之际，它骤然隐失于一群纷繁的意匠中间，那儿是横支柱，檐板，短栅，我们抬头一望，可喜瞧见了生动的意匠，瞧见了一对鸳鸯，或是一只草虫，或是一支笔一锭墨。

当我们仰望着一对鸳鸯，那是无时无刻不是成双作对的，我们的印象遂被导至妇人的爱情；当我们仰望着文房四宝，我们想到书斋里幽静的书生。

那儿描绘着金黄青绿的色彩的有蚱蜢，有蟋蟀，也有鸳鸯，它充满了快乐，充满了尘世间所能想梦得到的快乐。

有时我们描绘着风景，有时描绘着家庭快乐图，这是中国彩描最常用的两个画题。

尤为中国所最尊崇的动物，它是象征皇帝的一个标记。

皇帝当然是无往而非幸福的。

它在装饰绘画上是最多被应用着的，一部分因为它的盘绕的身体包含着很完美的韵律，优美而有力。

我敢说我们也可以把蛇用入装饰意象中，倘非龙的用入装饰意象中，除了它的外形的美，它的美观的爪、角、须、鳞，——那是很有用于打破单调的——它还含蓄着深奥的意义这种特点。

龙又代表另一种俗世的思想，那便是上面讲过的逸的原理，它代表道家思想的一大智慧，因为它往往隐匿于云气之间，不大肯显露其全身。

这样才是中国的大人物。

既挟有权势，又复足智多谋，可是他宁愿隐藏而不显。

它可以下沉于泥淖，上腾于天空。

当其隐于深山大泽，不可见其痕迹，及其际会风云，若诸葛亮者，则叱咤煊赫，震惊一世。